中日文学特质宏观比较

中日两国文学虽然彼此相互影响，但各自的民族文化精神在文学发展中发挥作用，因而中日文学在文学主题、文学功能和文学表现风格上都表现出各自的独特性：中国文学主题偏重明志载道，日本文学主题偏重人情况味；中国视文学为经国大业，日本作家常以游戏心态对待文学；中国文学表现出雄浑壮阔的美学追求，日本文学则变现出纤细小巧的审美意识。     

《荆棘鸟》:野心与爱的悲剧——兼谈克洛德与丁梅斯代尔

在西方文学中，《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》，都表现了宗教人员的神职与人的自然欲求的矛盾、冲突，都揭示了宗教对人的戕害、扭曲。但在揭示这一主题的过程中，三位作家所表现的内容各有侧重。本文旨在探讨三部作品表现同一主题时的不同之处     

一曲挽歌 三重变奏——试探贺铸《忆秦娥·子夜歌》生命意识的呈现

从落花、月、流水、到梦与现实的时空交错,四种＂愁媒＂构成一组寄托遥深、情境跌宕的文学意象链,以＂春愁＂这一相思的变奏形式,阐述爱情、羁旅和死亡对别离主题的三重呈现,表达了女性对自身命运的观照和鲜明的生命意识（即苦闷型）。     

“金陵四家”与茶陵派之关系考论

＂金陵四家＂是活跃在明代中期的一个地域文学团体,他们与茶陵派中的杨一清、乔宇、储巏、邵宝等人关系较为密切。茶陵派对＂金陵四家＂的影响首先表现在立身行事方面,其次茶陵派还影响了＂金陵四家＂的诗文倾向。茶陵派和＂金陵四家＂是一种师承关系。     

张爱玲与艾米丽·勃朗特的爱情观及文学观比较——以《倾城之恋》《呼啸山庄》为例

张爱玲的美学世界在＂解构＂情感,一切都打上了＂虚无＂的色调;而艾米丽.勃朗特却是＂美＂的建构者,纵然面对苦难与深渊,也要＂信＂与＂望＂。论文重在思考两位作家审美旨趣不同的根源所在,并指出文学价值的超越之处在于对确定性价值的肯定与否,其不同的态度折射出了两位作家文学观上巨大的差异。     

苦难中的人性之思——余华小说的主题及其精神向度

暴力、苦难与死亡是余华小说的主题.从80年代创作的先锋性到90年代创作的平实性,余华作品苦难主题的内涵发生了深刻变化.在他的前期作品中,暴力与死亡的根源是人性的罪恶,而在其后期的作品中,苦难与死亡的根源则是存在的宿命.这一变化表现出作家对人类生存状态的深刻反思以及对人的本质进行的深层次叩问.     

传统文学的变异与回归

文学是心学，是人的心灵奥秘的读白，可文学的这一真实本性总是无法自由、完整地实现，它总是要受制于某种外部条件和外在目的中，从而导致了文学形式、文学本质、文学主体三个层面文学本性的变异。文学本性的变异又必然引发其向自我本性的回归，由此形成了文学的变异与回归的矛盾运动。传统文学的变异与回归的矛盾运动，从文学形式层面看，表现为雅与俗的斗争，从文学本质层面看，表现为理与情的搏击，从文学主体层面看，表现为位与隐的对峙。文学的变异与回归是两种既对立又相互联系的力量，两者之间的对立、制约促成了文学的进步和发展，文学正是在这变异与回归的曲折旅途中实现着历史的进步。     

汉画像石墓门扉装饰的图像构成及其文化意蕴

汉画像石墓门扉图像是汉画艺术的有机组成部分,它寓于墓葬艺术的大环境中,又具有自身的相对独立性。作为一种以死亡为主题的图像艺术,它不仅具有形式上的艺术价值,而且在内在精神上反映了其驱邪避恶的主旨,强化了阳尊阴卑的思想,推崇＂神＂的非凡和＂力＂的威猛,把死亡艺术和汉代人的生死观、信仰观和哲学思想紧密地联系起来。     

论日本近代文学主潮

论日本近代文学主潮从表层来看，日本近代文学史上各种创作方法此起彼伏或交织杂陈，但其深层却始终涌动着使各种思潮、流派的文学得以相依相生、相互贯通的主潮。这个主潮就是＂人的文学＂。它以其鲜明的人道主义、个人主义色彩迥异于江户末年的戏作文学与明治初年的政治...     

中世纪西方文学与中古东方文学比较

本文从文化史的角度对中世纪欧洲文学与中古东方文学作了整体上的比较研究，指出其在宗教独断与主题多元、骑士文学盛行与武士文学兴起、城市文学形成与市民文学繁荣诸方面所呈现出来的基本特征；与此同时，对这些文学现象在历史通变过程中所表现的复杂性、矛盾性及其性质差异作了具体、细微的剖析。这一比较对研究东西方文化发展过程中所产生的交融、分化乃至裂变现象有较深刻的意义。     

一切为了人民一切依靠人民──浅谈凝聚力工程与社区建设

一切为了人民一切依靠人民──浅谈凝聚力工程与社区建设王慎非社区建设作为贯彻城区工作指导思想，创建文明城区的有效途径，是＂一切为了人民，一切依靠人民＂的基本工作思路在实践中具体体现、去年以来，杭州市下城区根据城币社区建设的目标和任务，认真贯彻雷洁琼副委...     

文学雅俗流变的特征及其在现代转换中的两难选择——以穆时英的创作为例

文化与文学中的雅俗概念,从美学心理学角度来界定,这是一对在人的主体性和类特性的＂常＂＂变＂结合中完成的相对概念。而雅俗概念的流变则在于人对自身认识的不断深入;在此基础上通过对穆时英小说中的混乱和歧义的分析,揭示其创作中出现的反抗与颓废、绚丽与庸俗的矛盾,这正是雅俗概念在现代文学语境中进行转换的表现。     

卡夫卡小说的死亡意识

卡夫卡小说的死亡意识祖国颂人以生命的形式来到这个世界上，构成了一种现实的存在，当人的生命降临尘世，一切都可能是不确定的，一切都有着千万种选择。然而死亡却是确定了的，它是生命的孪生姐妹，它是唯一不需要生命的努力而必要达到的客观存在。舍勒说得好：“每个生...     

日常生活的诗化——日本汉诗艺术特色初探

超政治性是日本文学的传统.日本汉诗与中国古典诗歌虽在形式上完全一致,但它反映的是日本的文化及日本人的审美特征.日本汉诗中以田园风光、自然山水以及隐逸情怀为主题的诗歌,在民族心理、审美情趣、表现手法等方面都表现出与中国古典诗歌的异质性.     

敦煌寺庙“号头文”略说

敦煌寺庙＂号头文＂略说王书庆在敦煌文献中有一个特有的名字，叫作＂号头＂或曰＂号＂。它不但有一定的文学价值，而且它在唐宋敦煌佛事活动各种文体中广泛地存在，尤其是它作为一个新的文体呈现在我们面前，不能不引起我们的注意。在唐宋佛事活动的道场中，少则三五人，...     

苏联当代文学中的生态平衡题材

生态研究发现,自然生态环境不仅对人的机体起作用,而且还影响人的精神和道德。这一生态与精神道德方面的问题,近年来越来越受到苏联文艺界密切的关注。人与自然,成了苏联文艺界道德探索方面的一个重要的主题。苏联著名作家谢尔盖·扎雷金强调指出,目前文学面临着一个新的任务,如果说以往的文学始终在探求生活的意义,那么今天它就应该去“保护好生活本身,亦即大自然。为之不仅要确定好人与人之间的关系,还有人与自然的关系。”文学应该全力努力,以促使尽快地形成一种“能与毁坏大自然的势力相争相抗的”新的处世态度。大自然中的一切,包括人…     

人的和谐——新时期文学价值观描述

文学的价值就是人的价值。新时期文学的价值形态,是以对人的和谐与内心世界完美的追求而表现出来的。其突出特点是对人的深层心理发动了一场革命,为整个民族适应并参与现代生活锻造了健康的心灵。人的和谐包括人与人的和谐、人与自然的和谐两大范畴。如果说表现愚昧与文明的冲突,寻找新的伦理规范是新时期文学人与人相和谐的审美理想之达成;那么,在人化的自然和人的自然化中营造新的精神家园则是新时期文学人与自然和谐的艺术情结之寄托。两者构成了新时期文学的价值结构。     

论鲁迅的再创作

论鲁迅的再创作宋德胤再创作是属于作家文学的范围的，但是，再创作却是民间文学和作家文学交融结合的结晶。我们知道，民间文学和作家文学的关系是至为密切的，马克思在论及希腊神话时说：＂大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。成为希腊人幻想的基...     

"以人为本"价值论衡

从人的生存条件与发展环境来分析和解决与人相关的一切问题,其核心内容就是尊重人、尊重人的特性和人的本质。人的价值的培养与塑造始终是一个永恒的主题,“以人为本”教育管理思想的实践亦发端于此。以其价值为关节点,透视转型期我国的高等教育,“以人为本”价值失落表现在现象与本质双重层面;“以人为本”价值回归开辟了理念与实践两条通途;“以人为本”价值重塑形成了内容与形式两大体系。     

明代徽商的文学创作

明清时期徽商的文学创作活动无疑是历史本原的组成部分,具有或高或低的审美价值。＂徽商＂或者＂徽州商帮＂的兴起乃在成化、弘治年间,徽商文学创作也开始于这个时间以后。鲍弼当是较早见于记载的有诗歌创作的徽商,其诗在一定程度上表现了漂泊异处他乡的商人思念亲人和家乡的情感。郑作在宋梁一带经商的时间大约在弘治、正德年间,既是较早外出经营的徽商,也是较早与文学发生关联的徽商。嘉靖、万历时期,徽商的创作势头不减,在徽商聚集的扬州和杭州等地,徽商成为文坛上的活跃人物。徽商走出去以后,他们的文化姿态立即表现得令人侧目,由此也决定了明代徽商之于文学关系的特点：一是喜爱文学并积极创作的徽商人数众多;二是徽商刚刚崛起之时,就与文人士大夫有了密切的交往,在文学创作以及文学观方面都深受他们的影响;三是在地域上分布较广;四是与徽商发展轨迹同步,但是到了晚明时期,随着文人士大夫对商人了解、理解程度的加深,特别是徽商获得巨额财富以后,儒、商之间才建立起平等的关系,才有了两者的＂契合＂。