人性的注疏——休谟因果论的人性论特征和心灵哲学倾向

因果性问题作为西方近代才出现的哲学问题,成为西方近代哲学史上最具现代哲学精神的哲学家休谟建构其人性科学首先和重点探讨的哲学问题.休谟的哲学立场和理论特色在其因果论中得到集中反映和体现,历史影响深远和广泛,也常常遭受攻击和被误解.本文在近年来学界对休谟因果性问题的新的解读的基础上,根据对休谟哲学的性质的把握,以及对休谟因果论的思想进路的深入理析,认为休谟从人性入手研究哲学,其因果论的实质是人性科学视域下的人性与认识的关系问题,或者说是认识的人性根源和根据问题.休谟因果论具有鲜明的人性论特征以及心灵哲学倾向,开辟了一条研究因果性问题的主体之路、人性之路、心灵之路.     

方方作品中病变人性的展示模式

方方是一位善于展示病变人性的作家.具体表现为:透过亲情体现出的人性冷酷,透过爱情体现出的人性卑微,透过死亡体现出的人性脆弱,透过生存体现出的人性自私.展示病变人性,体现了方方作为一位严肃作家的高度社会责任.     

人性假设与当代管理实践

管理必须考虑到不同社会历史条件下人性的不同表现.梳理中西人性假设的研究历程,总结中西管理理论的有关成果,反思中西人性观的价值取向和历史局限,从而在人生现和价值观层面确立组织管理的宗旨使命,辨析利己主义在市场经济进程中的合理地位和人类崭新的管理理念--人本思想的历史意义,对于解决管理实践的深层次问题和提高管理的境界和水平有重要的指导意义.     

人性初探

什么是人性?马克思主义怎样看待人性?这是哲学上一个复杂的争论问题。在我国,由于阶级斗争扩大化的影响,长期以来一直把人性简单地等同阶级性,因此,成为理论的一大禁区。粉碎“四人帮”以后,人性研究有所进展,提出了阶级社会中有无共同人性的问题。但是,无论问题提出的深度和论证的方式都还没有完全摆脱某些陈旧观念的束缚。     

"制度人"假设与制度功能性分析

"制度人"假设不仅在方法论上是可行的,也是人内生的对制度的需要.社会主义市场经济下的人性应该是"经济人人性"、"道德人人性"和"制度人人性"有机结合的"完整人性",是构建和谐社会的人性基础."制度人"建设尤为重要,应以人性体系为基础构建能使经济效应和社会效应最大化的制度体系.     

新时期人性、人道主义讨论与古典文学研究综述

文革结束后至八十年代初,全国上下掀起了关于人性、人道主义的讨论热潮,这场讨论呼唤人性的复归、维护人的尊严,对文革中乃至建国后在历次左倾运动中遭受践踏的人性、人道主义问题进行热烈讨论和强烈反拨.这次讨论虽然不是围绕古典文学研究展开的,然而这次呼唤人性的思潮对古典文学研究产生了深远的影响.这种影响体现在古典文学研究中的薄弱环节得到加强,作家研究更加深入,对古典文学中对形式美的追求更加宽容,随之文学史的书写视角也发生了变化.本文首先叙述了这场讨论的内容要点,然后归纳出这场讨论对古典文学研究的五点影响,最后叙述了人们对这种影响的评价.     

论道德的第二土壤

不讲人性和不讲道德是一致的。人性丢了,兽性附体;道德崩溃,人性遭殃。这是在社会遭受浩劫中有目共睹的事实。在道德和人性的问题上,我们要弄清它们之间的内在必然性,懂得道德和人性的依存关系,认识倡导道德必须张扬人性的道理,以便让道德之花在社会主义祖国四处飘香。     

简论人的本质和人性的区别与联系

在目前关于人的本质、人性问题的讨论中,一些同志自觉或不自觉地把人性等同于人的本质,并把马克思主义创始人有关人性的某些提法作为人的本质的命题加以引用和论证。因此,为了进一步探讨人的问题,我们认为有必要弄清人的本质和人性二者的区别与联系。 人的本质不等于人性,它们是两个含义不同的范畴,这可以从历史事实中看出来。 首先,在马克思主义创始人的著作中,人的本质和人性不是一个词,而是两个含义不同的词。在马克思的德文原著中,人的本质一词是Das Wesendes Menschns,人性一词是 Die Humahitat。“Humahitat”一词,除含有“人性”…     

侵权法归责原则类型演进的和谐维度

和谐以人性整合为目的,以价值整合为关键,以利益整合为手段.结果责任以阶级性的不平等为秩序,缺失价值整合,侵权责任要件化确立了利益整合的范式.阿奎利亚责任建立了阶级性主导下的贵族、平民人性均衡秩序,意志自由、行为自由都进入侵权责任的要件构造,价值整合、利益整合初步结合.主观过错责任确立了资本主义人性的自由秩序,人性平等获话语权,异化造成断裂.过错客观化是资本主义人性、价值观、权利义务趋中化整合的产物,弱势群体的保护有所加强,过错内部趋于均衡.社会连带与社会责任理论构成无过错责任或严格责任的基础,人性内省.和谐自觉.为济过错责任、无过错责任之穷,权利叉务的技术平衡具有了独立的和谐价值理性,衡平责任或公平责任产生.     

先秦儒家人性观对心理学研究的启示

先秦儒家人性论无论性善论还是性恶论,其实质都是在讨论人和社会关系问题基础上,以改造和完善人性作为其终极目标。西方心理学的人性观从实质上都主张顺应人性、价值无涉以及采用对人性自查进行检验的方法。心理学研究在目的性上要注重对人性的改造和完善,在研究取向上要重视文化差异,在服务方向上要倡导文化价值的介入,在研究方法上应倡导体证的方法。     

女性与人性的对话——谈严歌苓小说的女性叙事

严歌苓是目前北美华文文坛最具实力、也是最具影响力的新移民文学作家.她的作品在历史与记忆的沉淀中审视人性的变迁,从女性与母性的角度揭示人性的魅力,从情感和欲望的两难层面彰显出人性的力量.她创作中的主角几乎都是处于极致环境中的弱女子,她们以强大而真实的生命力阐释严歌苓对女性的解读.在她的叙事中,"女性"的问题已经不是唯一的焦点,她将"女性"作为与"民族"、"文化"、"历史"等互有联系的部分被审视和书写.严歌苓试图找到一种能得到沟通的真正的爱,这是一种对更高更普范人性的探求,也许这只是一种乌托邦的理想,却体现了一个知识分子的人文关怀和社会责任感,还原了文学是"人学"的本质.     

"学衡派"的人性善恶论——以吴宓、缪凤林为例

吴宓、缪凤林是"学衡派"中谈论人性较多的学者.他们主张人性二元论,认为人性有善有恶,可善可恶.他们的人性论有重要的西学背景,但主要是对中国传统伦理尤其是儒家伦理的复归,表现出"学衡派"作为文化民族主义派别的一些基本特征.     

浅析先秦儒家人性思想矛盾发展

先秦儒家关于人性的探讨,孔子提出“性相近,习相远。”提出抽象的人性问题,引发儒家对人性思想深入分析。孟子认为性善其情可为善为不善;荀子提出性恶,化性起伪。先秦儒家的人性思想对后世影响很大。     

论社会问题与人性教育

社会转型的今天,环境污染、资源滥用、假冒伪劣、贩毒吸毒等社会问题无时不在威胁着人们的生存环境。产生这些问题的原因固然是多方面的,但健全人性的丧失,道德标准的失衡是其主要因素。跨跃功利教育,复归人性教育是解决这些问题的关键。只有将人性的完善、升华与知识技能的掌握、提高紧密地结合起来,才能真正实现教育的目的。     

人性视野中的犯罪及其考量

犯罪是人性恶的外在表现,人性是极其复杂的,既有本性恶的一面,偶尔也不乏善的闪现.但人性中恶的一面,在社会生活中常常会掩盖善的一面.对于人性中恶的一面,不能寄希望于自律和道德教化,必须严密法网,建立完善、科学的制度,通过人性化的外在制约来抑制犯罪.同时,也应该尽力维护和发扬人性中善的一面以对抗和牵制恶的一面,为此,道德教化作为抑制犯罪的辅助力量,也不可忽视.     

马克思究竟怎样看待人性?

人性问题在我国是被弄得最为混乱、最为难解的问题之一。“文革”前,对人性所下的权威性定义是:只有具体的人性,没有抽象的人性;在阶级社会中,具体的人性就是人的阶级性;除此以外,人们之间的共性只剩下自然属性(或曰动物性。)这个定义,一直沿用,凡与这种说法不符的,一律被判为“资产阶级、修正主义人性论”。近来,有不少文章试图突破这一框框,探讨那些“既不属于动物性”,“又不带阶级性”的人类共性。讨论是热烈的,值得赞许的。但从目前讨论的情况来看,许多文章或是     

国际政治的困境

今天,国际政治陷入了多种困境,其中某些困境的深刻根源在于基本的人性问题,另一些则涉及民族国家及其机构本身的问题,此外,还有一种困境属于国际社会的性质问题.只有首先正确地观察和评论这些困境,才谈得上从整体上把握国际政治.在基本的人性方面陷入困境,有如政治思想史一样由来已久.实际上,每一位政治思想家都在按照自已的观点来阐述藉以理解人及其周围环境的人性.因此,对人与社会的阐述是重要的,因为它既从主观上促进了对社会现实的认识,又从客观上揭示了人类与社会发展的某种法则.各种阐述都有助于从整体上解释人性,因而表现出了人的某些特     

人力资源管理的人性特征

工业化时代对于人的管理的最大特点在于把人当做机器或制度的附属 ,劳动者被迫跟随机器的节奏生活学习和工作。工业文明带给人类巨大的财富 ,但是 ,也不能否认在一些方面它极大地践踏了人性 ,西方发达国家从 70年代开始逐渐注重人力资源的开发和管理 ,对于人性问题的研究目的 ,逐渐从一般性的利用转向人性中心转移。人力资源的管理从本质上讲 ,就是尊重遵从人性的特征和规律 ,开发人力 ,以实现社会、组织的目标和个人目标。　　一、人性特征人性即人的共同本性。从管理的角度看 ,人的本性表现出多层次特征。首先 ,人性对于物性来说 ,表现出…     

我国城市空间正义缺失的伦理视阈

城市空间正义的伦理诉求主要包括城市空间的平等性、属人性、多样性等方面的内容.伦理视阈内我国城市空间正义缺失主要表现为城市空间的贫困问题、异化问题和分区问题.要解决城市发展中出现的空间正义缺失问题需要从价值理性和工具理性两个层面寻找出路.     

公共权力监督的"软件系统"解析

公共权力监督"软件系统"中有权力特性系统、人性系统和政治文化系统等三个子系统.权力特性既存在于公共权力监督之中,又作为公共权力监督的对立物与公共权力监督彼此消长;人性是塑造权力特性的直接因素,而公共权力监督拥有引导掌权者的人性及其所支配的权力特性的巨大能量;同时,最有能力重塑人性并开拓监督空间的政治矢量当属政治文化的世俗化.