杰西卡·贝尔:性感的灵魂

在杰西卡·贝尔的IMDB个人页面上,特征一栏里赤裸裸地写着"曲线玲珑的身材",现在没准还会加上"贾斯汀·汀布莱的妻子"这个标签.这对于一个女演员来说有点尴尬,但对于一个女人来说绝对是褒奖.贾斯汀曾经情意绵绵地评价自己的媳妇杰西卡作为他生命中最特别的存在,"非常特别,十分性感". 虽说情人眼里出西施,但是杰西卡·贝尔的性感魅力地球人绝对是有目共睹.在一项调查中,杰西卡甚至力压布拉德·皮特,夺得互联网上"最危险的明星"称号—一因为太多人喜欢她了,以至于她的性感照片成为黑客们散布病毒的最好载体.美国《综艺》杂志评论说:"贝尔惊人的美貌,足以让人起死回生."而数次入选"最性感女人"榜单,加上傲人身材、低调个性与简单情史,更让她成为美国男性心目中"上得厅堂下得厨房"的理想妻子的典范.     

在酒瓶上看连载小说

正查尔斯是阿斯蒂的一名酒商,从小酷爱读书,曾立志当一名作家,后来子承父业,还是做了酒的生意。在阿斯蒂,酒吧是年轻人常去的地方,可查尔斯很少去。因为喜欢阅读,他一直有随身带书的习惯,被员工戏称为"书痴"老板。查尔斯对那些将大把时间耗在酒吧的年轻人很不理解,因此他有一个     

由穷变富的理财哲学

理财是一种思想,如果想要更多的钱,必须改变思路。任何一个白手起家的人都是从小做起,循序渐进,然后不断壮大。投资也一样,起初的投入虽然有限,但以财生财的观念来说,它必然会成为未来获取更大收益的基础。很多人试图期望储蓄和筹集一大笔钱后,再做一笔大生意或大投资,认为大投入才能赚到真正的大钱,但往往事与愿违。人们所说的"财商",是运用自有资金,赚取稳     

李煜词创作的心理分析

"做个才人真绝代,可怜薄命做君王",李煜是怎样的一个君王,我们姑且不去论及,但他作为一个词人,却在文学艺术的长河里留下了浓重的一笔。他的词历来受到高度的评价,也为无数人所喜爱,其原因何在呢?李煜短暂的一生,经历了王子、太子、君王、囚虏这大起大落的人生巨变,从前期的"天堂"急转直下到了后期的"地狱",这滑梯一样     

哲人的双重写作和真理的人民性

如果我们今天仍然囿于精英主义的立场坚持隐微和显白双重写作,那么,我们就会遮蔽在当代写作中已然形成的自由和公开的方式来表达思想的意义.我们和马克思一样深信,一个"真正的哲人"就是一个研究现实的"普通的人".哲学家关心真理,他希望因为发掘哲学真理而流芳百世,但他应该懂得真理的传播决不能区分成圈内和圈外!极端地说,今天探求哲学新革命,就是探求面向大众的哲学.然而,选择这条路等于毅然选择了困难.为分裂的哲学(真理)与人民架桥伴随着层出不穷的困难,而对分裂放任不管则要容易得多.但马克思想要为分裂架桥.事实上,当哲学领域限于现实物质世界时,历史唯物主义是就此问题能够贡献出最具建设性的方法论.     

让家中“妇联”对付“父联”

正女人都知道有事找妇联,如果家里也有个"妇联",你会觉得怎么样呢?如果家里再多一个"父联",又会怎么样呢?都说婆媳关系是女人婚后的一大难题,其实,婆媳都是女人,那婆媳矛盾就算是"人民内部矛盾",所以,与其和婆婆正面交锋,不如联合婆婆去解决"人民外部矛盾"。那什么是"人民外部矛盾"呢?有人说:那必须是家里的汉子们啊!女人们都喜欢买买买、刷刷刷,汉子们可不喜欢这样;女人们喜欢逛街、旅游等丰富多彩的生活,可汉子们大多宅;女人们想要浪漫     

《古史辨》与"古史辨派"辨析

顾颉刚将古史讨论的文章和信函汇集成册出版,并命名其书为<古吏辨>."辨"与"辩"在当时通用为"辨",<古史辨>之"辨"的意图在于辨别古史真伪,并非是一本简单的辩论文集,其实际涵义即为"辨"."古史辨派"自身的"学派"特征并不十分明显,顾颉刚也从来没有将怀疑作为他疑古学说和疑古辨伪研究的终极目标.设若仅以"怀疑"为特征看待"古史辨派"学人.则这样的"古史辨派"者几乎找不出来."古史辨派"作为一个学术思潮确然存在.但是"古史辨派"在现代学术史上更多的是一种学术现象.如果以通常意义上的"学派"概念冠之,可能并不准确和全面.     

神奇的飞毯

古印度有个国王,他有3位英俊的王子：大王子、二王子和三王子,还有一个漂亮的侄女叫柏晶。三位王子都爱上了柏晶,这使国王很为难。 一天,他把王子们叫到跟前,说：“孩子们,我想了一个好办法,既不会伤害你们兄弟之间的感情,又能让你们中间的一个赢得公主。你们都出去远游,一年后回来,谁找到的东西最珍奇,谁就娶柏晶为妻。”三位王子约定一年后在一家旅店会合,便分别出发了。     

宋代"江西琴派"考论

众所周知,宋代文学领域内有一个"江西诗派",但很少有人知道,在宋代艺术领域内还有一个"江西琴派".江西琴派早在宋代政和以前就已形成的,与当时的京师琴派、浙江琴派鼎足而立为三大琴艺流派,而且浙江琴派是在学习江西琴派基础上发展起来的流派.江西琴派有自己的琴谱,人称"江西谱",当时的文人学士皆喜而争慕弹拂,成为盛极一时并主导潮流的流派.江西琴派的领袖人物是江西庐陵人欧阳修,他一生以琴为伴,有丰富的琴乐思想,常常以琴会友,并以文化盟主的号召力,在其周围自然形成以他为主的,有刘敞、苏轼、杨置、孙道滋、沈遵等一班文人参加的琴艺流派.欧阳修逝世后,江西琴派的主要继承者是江西庐山道人崔闲,他遍邀当时著名文人如苏轼、叶梦得等为三十多首琴曲填写歌辞.由此而形成了既有琴曲又有琴歌的著名的"江西谱".     

千年冬季里的七色恋歌

赤野国的笨王子 一个明媚的春日,允世经过一间宫殿时听到铭鉴国师诵读幻术秘籍的声音.他走进去,见诸王子都在打坐修炼.铭鉴剧师看他一眼:"十三王子怎么有兴致到这里?这么好的天气不去打猎真是可惜."允世呆立片刻,之后喜出望外地说:"对啊,我只说闲着无聊,怎么忘了去打猎呢?"     

在留下奢华的本质之后阿玛尼私人定制香水——贵族系列品香会

分享私人珍藏是一件需要勇气的事,因为可能会一不小心就让人窥视到了你的小秘密,尤其像气味这种东西,某段多年前刻骨铭心的记忆也许会就这么毫无掩饰展现在世人面前.阿玛尼老先生深喑这一点,但他依然决定将亲自调配的私人香水与世人共享,这是值得鼓掌的勇敢.     

坚持或许并不容易

哲学家苏格拉底在回答弟子们"如何才能修到渊博的学问"时,要求弟子们坚持每天300次地尽量把胳膊向前甩,然后向后甩,如此简单的事情当然有九成弟子在一个月内坚持下来了.然而,一年后,芸芸弟子中敢于骄傲的举手表示坚持下来了的仅有一人,他就是后来也如苏格拉底一样出名的另一位哲学家柏拉图了.     

论鲁迅与高长虹

高长虹象他所发动的“狂飙”运动一样,飘然闯入文坛,更直插鲁迅的生涯中,给鲁迅的生活与思想以值得注意的影响;然后又飘然而逝,消逝得无影无踪,一时间连他本人也“谜”也似的不知所终了。然而,他的足迹和他的“事业”,都因为与鲁迅曾经相连而在文学史上留下印痕,值得我们追寻、理解和研究。一狂飙社是否确有一个成形的组织,还可讨论,但是,这个以“狂飙”命名的文学流派确实存在过。那群苦闷的、探索的、不满现实的青年作家们,也的确想要前进,想要奋斗,想要反抗旧社会,希     

同归而殊途一致而百虑--近代小说理论批评流派论要

以前的研究者将见解各异的近代小说理论批评家划分为资产阶级改良派(或维新派)与资产阶级革命派两派,暴露了囿于传统思维定势导致的格局狭小、政治偏见局限等问题.摒除上述弊端,按照理论批评主张的不同,我们可以将近代小说理论批评流派划分为五派传统评点序说派、译介欧美西籍派、"新小说"派、资产阶级革命派、理论研究派.这些流派的具体观点尽管不完全一样,但它们都为我国的小说理论批评由古代向现代转换作出了应有的贡献,从这个意义上说,它们是殊途同归的.     

从徐继畲看中国近代史上的爱国与卖国

我们要讨论徐继畲和中国近代史上的爱国与卖国,首先必须确立几个原则,印:第一,抵抗侵略是爱国.但盲目排外决不是爱国;第二,对外投降是卖国,但理性外交决不是卖国;第三,对外开放也是近代爱国主义应有的题中之义.依据上述三个原则,徐继畲不是卖国者,而是爱国者.因为在鸦片战争中,他是一个具有民族气节的尽职尽责的抵抗派;在鸦片战争后,他在担任福建布政使和福建巡抚,主持厦门、福州的对外通商事务期问,在处理福州英人欺侮民人、葡属黑人淹波罗吐和含璧杀死杀伤民人,尤其是英国传教士等租住神光寺等事件上,持的是一种理性的"两不偏袒"的稳健态度,依法办理,以图将大事化小,小事化了,并无什么大的不当;他还是中国最早"开眼看世界"的先进人物之一,为近代中国的对外开放,向西方学习作出过重要贡献.     

霍布斯的性恶论与社会契约

"人类生而自由,人类生而平等",这意味着每个人对自然资源都具有平等的天然权利, 自由是人类的天然状态.完全的自由是指每个人都能得到他想要的一切.人在本质上是一种自私,冷酷的动物,他们相互竞争,猜忌,追求权力,财富与荣誉.要想平息人与人这种残酷的人狼竞争,只有相互弃权,按照自然法则建立"社会契约",国家才能稳定和富强.     

财产权与效率的政治学分析--从效率角度看财严权制度建设的必要性

一般认为,财产权是社会认可的对物的控制权,它可以是绝对的或部分的,可以由一人或多人或共同体持有,但对其他人来说,它必须是排他性的,必须具有某种的恒定性.对人来说,在任何情况下,他的财产首先是他可依靠的恒定的"家",是他维持生计和享受生活的恒定的资料,财产权因此就是有目的行动之有序生活的必要成分,建立严格的财产权保护制度将是一件十分必要的事情.     

藏传佛教觉囊派的哲学思想

觉囊派是藏传佛教最具特色的流派.藏传佛教其他教派在哲学上一般都是坚持缘起性空,而惟独此派认为世界是"他空"而不是"自空",是法空而法性不空,并从这一视角赋予了大乘佛教"二谛义"和瑜伽行派"三性说"以新的含义,表现出了鲜明的理论特点.觉囊派的认识论也是唯心主义证悟论,认为佛教有自性,如来藏为法界之种子,含有自觉智,众生能否成佛,仅在迷悟之分,因、果、道三者之关系足以证明这一点.觉囊派在密宗教法上主张显密兼修,身心二元,与其他教派毫无二致.     

传统与现代的创造性整合——论梁启超的民权观

在"欧风美雨"的侵淫下,与其他所有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的中国知识分子一样,梁启超把西方传入中国的一些政治观念作为救治中国的一剂良药,而民权和国权则是他经常使用的药引之一.梁启超利用中国传统民本资源将西方近代勃兴起来的权利思想加以改造使其中国化,并赋予它新的含义.民权的宣传和实践增强了近代中国人民的权利意识、为近代中国政治制度的变迁及选择提供了理论性指导、说明了一个国家的现代化必须从一国国民的现代化做起.     

维新与翼教的冲突和融合——康有为、苏舆对《春秋繁露》的不同解读

当儒学成为中国的统治思想之后,历史上每次变法与改革,都必须先在儒学学理上找到根据.康有为等人发动的维新变法,就是以儒家的春秋公羊学为理论根据的,他以<春秋繁露>为依托,编著<新学伪经考>、<孔子改制考>、<春秋董氏学>等书,系统论述他的政治改革思想.然而同在晚清公羊学发展的学脉之中,苏舆却对康有为的理论进行了针锋相对的批判.他编辑<翼教丛编>,撰著<春秋繁露义证>,正是晚清学术界"维新"与"翼教"两派之间思想斗争的反映.值得注意的是,两派之间既有冲突的一面,也有融合的一面,这是由晚清学术与政治复杂的互动关系所决定的.