“黟山神秀，非佛莫当”——佛教在黄山的发展概况（三）

翠微峰下麻衣祠，千年香火赖高僧。由麻衣祖师到释演龙，让佛法绵延，为黄山争辉。 ——编者     

“黟山神秀，非佛莫当”——佛教在黄山的发展概况（二）

作家戴耕玖先生搞文学起劲,搞研究也认真。本文中他就轩辕古刹的来历,大胆设想,小心求证,却也中规中矩,似可自圆其说。     

清代黄山景区佛教发展概况

“山中有喧寂,今只四五僧”——清朝黄山佛教,先兴后寂     

“麻衣老师寂灭久，问法羞与山僧论”——佛教在黄山的发展概况（五）

“麻衣老师寂灭久，问法羞与山僧论”。 这是元代至元再元年间曾任礼部尚书的汪泽民1340年的《游翠微寺》诗中的一句。诗句的意思是说：象麻衣祖师那样的高僧已很久不见了，如今．寺庙中的僧人学佛不精，滥竽充数，不值得与之谈佛论法。     

“粥鱼敲动山林兴，合傍浮丘去结庵”——佛教在黄山的发展概况（四）

在北宋以前的南唐,由于统治者对佛教的崇拜,地僻道险的黄山虽未有新建寺庙,但在唐代所创的几座寺院,都受到敕封。南唐保大二年（公元944年）,敕改“汤院”为“灵泉院”：南唐保大五年（公元947年）敕改“麻衣祠”为“翠微寺”。北宋中前期,虽然,政治稳定,经济发达,但由于黄山地处偏僻,交通不利,所以,佛教发展也几乎为零,仅祥符寺、翠微寺、轩辕古刹等几座寺庙尚存香火。     

明朝佛教发展概况（六）

“负米担盐入翠微”——黄山后海佛教发展状况 在民国24年（1935年）以前，徽州歙县与宣州（宁国）太平县在黄山的划分，南北以平天矼，东以乌泥关，西以汤岭为界线的。其所辖范围包括黄山东、西、北三面，民间习惯称为“后海”。     

明朝佛教发展概况（三）

“筋斗踢活古今”——明万历丙午普门进山,黄山佛教发展鼎盛 “筋斗踢活古今”。这是普门好友,官为国子监祭酒的汤宾尹的《普师画像赞》中一句。“筋斗”意乃“纵横捭阖,腾挪驰骋”。整句话是说普门在黄山纵横捭阖,腾挪驰骋,尽情发挥,其作为、功劳空前绝后,震古烁今。这句话也说明,当时黄山佛教发展的主要原因,是当时众多佛教徒积极主动的参与。     

明朝佛教发展概况（二）

“僧得产而奠居”——明万历初期的黄山佛教波河涌动 随着嘉靖朝的结束．黄山佛教渐渐地出现一种解冻并有波澜涌动的状况,或者说是出现一个不小的开发高潮。 这个波澜涌动或开发高潮的兴起,与当时的宁国府知府罗汝芳“每岁一至或再至”黄山,高僧智空驻锡炼丹峰顶,歙县县令李邦和的视察黄山之行,有密不可分的关系,或者说,他们起到了推波助澜的作用。     

明朝佛教发展概况（一）

“浮丘容成，让席借筏”——明朝佛教发展状况“浮丘容成，让席借筏”。这是明崇祯年间曾任兵部尚书的许鼎臣为普门法师所撰的墓志铭中的一句。这句话的意思是说，普门法师驻锡黄山后，黄山寺庙林立，佛教兴盛，功德之大．已超出远古的浮丘公、容成子。现在，他们该让位于普门，他们在黄海间乘坐的船筏，该借给普门，让他在黄山这片云海峰岛间纵横捭阖，尽情漫游，开发弘扬。     

“闭自邃古，开于大唐”——唐代，黄山佛教初发轫

这是清代鼎鼎大名的郑板桥为《程羽宸黄山诗卷》所题的诗。 从这首诗中，可能看出旧时的黄山地处僻壤，舟车隔绝，人迹罕至，凶险莫测。同时，诗中也肯定了佛教对黄山早期的开发作用。     

道教在黄山的发展概况

一提到道教在黄山的历史，就不能不先提到轩辕黄帝。因为。轩辕黄帝的清静之术为后世道教所推崇，他们认为，道教始源于轩辕黄帝。是他们的道家始祖。道教典籍《庄子》中言：“世之所高。莫若黄帝”。而黄山则以劈地摩天，峭壁峥嵘的峰林；千姿百态，妙不可言的奇松；巧夺天工，妙趣横生的巧石；温润怡人，可饮可浴的温泉；峰裹素锦，壑铺白玉的雪景；飞瀑高悬。深潭清澈的溪流；更以浩瀚无垠。峰尖如岛，瞬息万变，气象万千的云海．以及诸多因素而形成的万壑幽邃。     

“那是我的”——黄山与佛教的关系

作家戴耕玖先生近来对黄山与佛教的关系发生兴趣，并悉心研究。本栏目将对其研究心得作系列刊发。     

明朝佛教发展概况（四）

“以开山功德主为己任”——徽商在经济方面对佛教的支持清代江登云等撰写的《歙风俗礼教考》载,古时的徽州人并不崇尚佛教：“徽俗不尚佛、老之教,僧人道士,惟用之以事斋醮耳。无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮,奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠老子之宫,绝无有焉。”但是,明万历时为什么会在徽州,发生轰轰烈烈的尊佛开发盛事？     

明朝佛教发展概况（五）

“天都社即普门外护”——徽州文人官绅对佛教的支持 如果说。徽商们对黄山佛教的支持是在资金、土地、物质方面，那么，徽州文人官绅们的支持就在于精神鼓励、人力帮衬方面。     

佛教的“智识”和“智识”的佛教

佛教智识并举,有着智识主义的理论特征。其通过对一种特殊“智慧”(般若智慧)的追求,提供一种对生命的认知方法、解读态度和拯救手段;通过对世俗知识的摒弃而达无上圣智。佛教智识主义价值观的最终目的是通过智慧体操而创造一个有意义的、智识主义的人生。大乘佛教的出现,正是智识主义佛教发展的一个必然结果。     

黄山发展股份有限公司推出——2006年情人节黄山“浪漫情侣山为盟”活动

在情人节这个属于爱 侣的浪漫节日里，黄山发展股份有 限公司倾力打造专属情侣的恋爱情 节，推出“浪漫情侣山为盟”旅游活 动。活动时间为2005年13日-15 日，在此期间通过黄山旅游电子商 务网（www．tourmart．CFI或者www． huangshan．com，cn）预订并入住景区 山上股份公司狮林大酒店、西海饭 店的情侣享受到以下优惠：     

关于吐蕃佛教研究的两个问题——顿渐之诤和朗达玛“灭佛”

顿渐之诤和朗达玛灭佛是发生在吐蕃王朝时期的两大佛教事件,它们的发生既是长期政治斗争的结果,也是两种文化碰撞的结果,是历史发展的必然。     

在佛的神光下——中国佛教艺术特征探微

中国佛教艺术是中国传统文化的重要组成部分 ,是中国佛教研究的重要内容。中国佛教艺术具有宗教性、程式化、民族性和象征性四个基本特征。这些特征从根本上讲都是由宗教艺术的功能与本质决定的     

论中国佛教的曲折发展及其现代意义——以儒佛道三教关系为视角

本文以儒佛道三教关系为视角探讨了中国佛教的曲折发展及其在现代社会的意义与作用.认为外来的佛教在同中国固有的传统思想文化相互冲突与相互交融中,逐渐发展成为中国的民族宗教,形成了富有特色的中国佛教文化,千百年来对中国的社会和文化发生了广泛而深刻的影响,历史上中国传统文化对外来文化的第一次大规模传入所进行的成功交融,至今仍对我们的文化建设具有重要的启迪意义.在与儒、道为代表的中国固有文化的相交互融中,中国佛教形成了许多不同于印度佛教的特点.在现代社会,中国佛教仍然可以发挥其积极的作用.佛教的人生哲学可以给人以思想启迪,佛教的文学艺术可以给人以精神享受,中国佛教的圆融和谐精神对于当代的文化建设也有一定的积极意义.     

提升“443”行动计划 加快大跨越发展步伐——树立加快黄山旅游大发展的责任感和紧迫感

旅游业是我市最大的优势和特色产业，也是支撑黄山奋力崛起的关键所在，近几年，我市旅游经济实现了长足发展，这是值得肯定的，但是我们更要看到差距，看到问题，跳出黄山看黄山，把黄山放在全国旅游发展的大格局中去比较，去分析，尤其是与一些著名的山岳风光景区景点相比，黄山旅游发展是相对滞后的，而且差距正在逐步拉大。