苏轼在黄州——论苏轼从“子瞻”向“东坡”的转变

世人熟知苏轼号"东坡居士"。其实,在他人生的前四十个岁月中,他只是"苏子瞻"。真正让这个大文豪在人至中年摇身变为苏东坡,并且完成其人生中最重要作品的原因,是乌台诗案之后的黄州生活。这四年的生活,完成了"苏子瞻"向"苏东坡"的转变。本文详述苏轼的"子瞻"生涯与"东坡"生涯,以及他人生中这场盛大的"突围"与华丽的转身。     

从苏轼生命片段看其对儒家伦理思想的主体继承

<正>苏轼在中国古代史中是一位传奇性的人物,他的成就集诗、词、赋、散文和书画创作于一身,是后世唱诵的君子。林语堂在自己的著作《苏东坡传》中曾说：“苏东坡在中国历史上的特殊地位,一则是由于他对自己的主张原则,始终坚定不移,二则是由于他诗文书画艺术的卓绝之美。”在这位狂热粉丝将苏轼视作“全能人类”,认为他在诗文、绘画、书法、生活艺术等多方面的造诣都臻于化境。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《内制集》十卷、《外制集》三卷、《奏议》十五卷、《和陶集》四卷等六种集子刊行、皓齿垂髫皆可背诵的传世诗词、意蕴深远的书法绘画作品传世。如果不是因为乌台诗案中大量焚毁苏轼作品,     

《清平乐》中飒爽无双的曹皇后，历史上啥样

正在近期热播的电视剧《清平乐》中,曹皇后听闻西线战事,将一袭红裳换作戎装,英姿飒爽犹如酣战归来,瞬间圈粉无数。其实,历史上的曹皇后,远比电视剧中来得更加飒爽。她不仅曾在危急关头以一流的控场能力证明自己既能做仁宗的妻,更能做仁宗的臣,还曾以过人的才智,帮助大文豪苏轼走出"乌台诗案"的阴霾,替大宋保下了"读书人的种子"。     

苏轼悲凉赴定州

苏轼（1036～1101年）号东坡居士,北宋著名文学家、书画家。为官多年不得志,屡屡被贬。宋哲宗元祜八年（1093年）被贬定州（今河北定州市）任知州。他在定州任上虽短短八个月,却留下了大批文化遗产。苏轼未到定州,悲凉秋风已起。这年,他已58岁,年近花甲。在经受了乌台诗案的惊悸、黄州苦雨的浇灌后,这株挺拔之松依然劲健。然而,最为严酷的打击即将来临。这年八月初,苏轼的第二任妻子王夫人去世了。苏轼“泪尽目干”,处于痛苦之中。九月,更大的恶浪席卷而来,关心和重用他的高太后撒手西去,哲宗亲政。此前,苏轼给哲宗小皇帝当老师断续已八年之久,这位刚刚18岁的皇帝肯定烦透了苏轼。     

论《与元九书》中的诗学思想

白居易在《与元九书》中,主要强调了儒家诗学的政治功利主义思想,推崇"美刺"和"风雅比兴",提出"讽喻诗"的诗歌概念,同时也涉及到道家主张的审美性诗学思想。本文将从儒道互补的诗学思想浅析白居易的诗学观。     

此心安处是吾乡——读《苏东坡传》有感

<正>"万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭南香,试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡。"北宋神宗年间,因苏东坡"乌台诗案件"被牵连的王巩被贬谪至宾州,五年后北归汴梁。老友重逢,免不了一番嘘寒问暖、觥筹交错。席间,苏轼问一路陪同王巩的歌姬柔奴"广南风土,应是不好?"广南本是当时共识的蛮夷之地,然而柔奴却答"此心安处,便是吾乡"一句苍白的话,引出了一个情深意长,耐人寻味的回答。故乡是什么?故乡是依靠和归程,是思念和牵挂。我想柔奴所谓的故乡,并非岭南或繁华汴梁,而是王巩。苏轼仿佛从中看到了自己的一生,悟到心安即人生的道     

杜甫的佛家信仰

早年的求仕不得、任官、被贬、弃官和后半生的漂泊中国西南,体弱多病,经历重重磨难,遂产生一种深沉的寂寞感。杜甫不仅受到儒家传统思想的濡染,晚年对佛教教义与真理也颇为认同,在学习体会之后才发现佛理的高深玄妙。一个人的信仰是整个人生命的一部分,不应被分割,杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文学史与诗学史上的地位。     

苏东坡有泄题之嫌

苏东坡因"乌台诗案"被贬黄州,当地人李方叔很同情他的遭遇,常去探访,两人结为至交。后苏东坡被召回京,仍与李方叔书信往来,亲密如前。宋元佑中,苏东坡奉命知贡举,李方叔也参加了考试。史书上称:李方叔落榜,后知情者去见苏东坡,求他给个"人情",但苏东坡没有答应,他在写给李方叔的信中说:"君子之交,务相勉于道,不务相引于利也……"方叔读后,深为感动,两人的友谊更加深笃。     

郑孝胥研究综述

郑孝胥是我国清末民初的政治家、书法家,同样也是一位很有影响力的诗人。由于郑孝胥晚年失节,做了伪满洲国的总理,他的行为为人不齿,20世纪之前对于郑氏的研究历历可数,对于他诗学方面的研究更是凤毛麟角。近20年来,对他的研究、尤其是在诗学方面的研究才初见成果。学界对郑孝胥研究所关注的领域主要在书法、郑孝胥日记、海藏楼诗等方面。这里我们将对郑孝胥的研究现状进行爬梳。     

《诗学》中的“诗”与绘画艺术的异同

亚里士多德曾提出艺术模仿论,并著书《诗学》来阐述"诗"的艺术。绘画作为艺术的另一种表现形式,与"诗"有相同之处,它们作为艺术的表现形式给人以美感,同时也因其形式的不同而有所差异。将诗学与绘画艺术相结合,分析它们的异同,发现二者的共性,以便于相互借鉴,形成对艺术更深刻的认识。     

苦雨空庖难羁志,穷途死灰任挥洒——由《寒食帖》分析苏轼尚意书风特征

众所周知,苏轼是宋代"尚意"书风当之无愧的领军人物,他的书法注重表现情感、追求意趣和张扬个性,创造出继晋尚韵、唐尚法之后又一代新风.而其《黄州寒食帖》不仅充分的体现了他的尚意书法观,而且还具有独特的个人风格.本文围绕《黄州寒食帖》,对苏轼书法的尚意思想、尚意书风特征加以分析.     

试论黄宗羲的诗学主张

黄宗羲的诗学思想散见于平生所作的诗序、传记、碑表、墓志铭中,学术界对他的社会思想进行了较为系统和全面的研究,也有选取黄宗羲的文学思想进行探讨的,而对其诗歌进行系统而又全面论述的所占比例很小,对他诗歌艺术的评论则更少,这就无法全面准确体现他在清初诗坛上的重要地位。他的诗歌内容丰富,具有强烈的时代性、深刻的思想性和高度的艺术性。鉴于此,本文试图对黄宗羲的诗学主张进行探讨。     

刍议柏拉图《理想国》卷十“诗哲之争”

伴随城邦经济与文化的进一步发展,公元前5世纪古希腊出现了一批著名的哲学家和悲剧诗人,他们之间激起了关于"诗哲"争锋的火花。悲剧中所包含的部分内涵与情节,在某种程度上有违于柏拉图所提倡的道德与理性约束的哲学观点,反而更加崇尚脱离理性主导的激情与欲望,并将其置于诗学中的重要位置,这是柏拉图坚定驳斥诗学合理性的重要原因之一。     

浅析陶渊明诗歌的日暮意象

日暮意象是陶渊明诗歌的有机组成部分,相较于陶诗中的鸟、酒、菊花等意象而言,日暮意象受到的关注和就此开展的研究并不多。日暮意象有着丰富而深厚的内涵,研究陶诗的日暮意象对于把握诗人的情感,探究陶渊明独特的意象群都有着重大的意义。从日暮意象入手,先回顾中国古代文学中的日暮意象,再分析陶诗中日暮意象的特点,接着探讨日暮意象丰富的意蕴,并解读陶渊明的心境,从而更好地理解陶诗中"借日抒忧"和"托日言乐"这两大情感内涵。     

官员心胸狭窄导致"彭水诗案"吗

有当代"文字狱"之称的"彭水诗案"尽管已尘埃落定,但围绕责任官员的任职去向和责罚措施,其"余音"却似乎仍在"绕梁",而以"彭水诗案"为载体带给国人的冲击波也至今未绝.     

论《养一斋诗话》对历代诗论的批评

《养一斋诗话》是生活于清道光年间的潘德舆的一部诗歌批评著作,代表了鸦片战争前中国诗学界的普遍观点,因此很有研究价值.潘德舆在具体的诗学批评过程中,严格遵循古老的诗教传统,力争做到在诗人诗论的评价上公正恰当. “秉持公心、严肃细心、较有识见”是他对历代诗评进行批评时所表现出来的基本特点,体现出了作为一个诗学批评者的良好素养.     

论王维的诗中有画

"味摩诘之诗,诗中有画。观摩诘之画,画中有诗。"这是苏轼对王维的称赞,反映了王维的诗里透着浓浓的美学意蕴。他的诗有意无意的透射着结构层次分明的绘画技巧,移步换景。同时他还把诗情画意融合入在一起,形成了一种诗中有画的意境,把握了诗画共同的美学追求。     

《毛诗大序》的诗学思想浅说

《毛诗大序》是先秦以来诗教传统的延续,奠定了中国诗歌的"诗言志"传统,高度概括了诗歌创作内容、方法、意义与社会功能,对后世的诗学发展具有极重要的意义。     

从《正蒙》天道篇看张载思想

张载,北宋哲学家,理学创始人之一。其晚年著作《正蒙》囊括了其绝大部分理论思想,研究这部著作,可以窥见张载的哲学思想,这对研究理学思潮有重要意义。《天道篇》是《正蒙》的第三篇,位于《太和篇》《参两篇》之后。该篇从天道运行及性质以及人对天道感悟等方面,将作者"天人合一"的思想融入表现出来;从"气""万物""道""太虚"等概念中,将作者的宇宙观、现世观牵引而出。本文对《天道》篇进行简要分析,来探讨其中所表现出的张载思想。     

苏轼饮食题材诗艺术特征研究

苏轼饮食诗可分为两类:饮食行为诗、饮食题材诗。后者客观描写饮食,有的托物兴感、饮食成为感情纽带;有的幽默诙谐,充满了生活情趣;有的借助典故来发表议论,同时也不妨碍寄情于饮食之中;有的展现出如风俗画般的特色饮食,清新风雅。