老人三境

清学者王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业大学问者必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴’。此第二境。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火澜珊处’。此第三境。”王国维认为，第一境是预期，第二境写的是勤奋，第三境写的是成功。     

道、言、智、境与中国哲学诠释传统

中国哲学发展了不同于西方的哲学诠释学传统,特点是相比于西方诠释学所关注的"道"与"言"的问题,中国哲学诠释学关注道、言、智、境四个问题,通过对形上之道的诠释,达到"天人合一"的最终境界。     

《道德经》之“虚”“静”观

“虚”、“静”是老子哲学系统中非常重要的两个概念，都是老子以“无”之最高境界观照实有的政治和人生领域，是对社会政治和人生领域“有”之道的境界表达。老子认为，达到“无”之境界合一的“虚静”境界，才能觉悟到应对现实社会政治和人生领域的“虚静”的行为方法和原则，老子的“虚静”观对当时及后世产生了深远的影响，同时，对现代的人们也有着重要的指导和启发意义。     

成大事的“三种境界”

2017年新年信步而来，回望过去，展望新年，面对正趋于平稳发展的艺术品市场，无疑，《公关世界·艺术品典藏》肩负责任与挑战。
　　国学大师王国维曾说过，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。     

顾恺之传神论解析

东晋顾恺之提出传神论,使中国人物画第一次有了明确的精神内涵。使中国画由"小技"上升到了"道"的境界,成为指导后世所有的绘画品评准则,可以说"传神"几乎成了中国绘画艺术的第一要义。     

第十六讲 酒与艺术境界（二）

陶渊明的《饮酒》确实如王国维所说,已不知何者为物、何者为我。蔡宽夫《诗话》说：“采菊东篱下,悠然见南山。”此其闲远自得之意,自若超然之外。而诗境之所以超远、缥缈、空灵,达到无我无物之境界。而陶渊明所追求的这种忘忧忘俗的境界,又常常于醉酒中获得,此诗中“采菊”即暗含一个酒字,况其诗本自出于《饮酒》诗大题下,诗全写酒的境界。     

“洞喻说”的当代价值与现实启示

柏拉图在《理想国》中借由著名的"三喻说"构筑了他的理念世界,"理念论"是其哲学体系之要义。其中,"洞喻说"以严谨的逻辑、生动的手法阐明了一个灵魂自暗黑转投光明、自无知攀向有知阶梯的上升路径。在昔时的古希腊城邦,为巩固奴隶主贵族的统治地位,柏拉图极力主张奴隶主贵族主导政权,提出"哲学王统治城邦才是正义的"这一著名论断。经此隐喻,不仅鼓励世人通过理性主义教育促使灵魂转向,而且诠释了其理念世界和哲学王统治城邦的必然性考察,为后世哲学关于教育在个人与国家正义的有机统一及方法论研究提供了一份经世致用的理论范式。     

我不需要什么？

苏格拉底有一次看了商品琳琅满目的市场后,感慨地说:“原来世界上还有那么多东西我用不到!”我是凡夫俗子,却与其相反,每到市场上转一遭,往往暗自感慨:“这世界上有这么多好东西,都是我需要的呀!”我想,苏格拉底逛完市场之后,肯定是一身轻松,仍然会专注于他的哲学。因为他很清楚自己不需要什么,不会为市场上的种种好东西而乱了方寸。抛弃了巨额家产的银行家之子第欧根尼,坐在木桶里一面晒太阳一面思考哲学问题,他也很清楚自己不需要什么。只因他有如此境界,所以敢于笑傲王侯,对问他需要什么并表示可以马上赐予的国王说:“那就请你站在一边,…     

真诚大江

愚以为：做人还当多些真：做事还是积些诚!果若能日日这么想,这么做,“三省吾身”,那就距离贤圣之境不远了。朋友大江就是这样一步步迈向此情此境的人!圈内人说“百变大江”,是赞叹其“苟日新,日日新,又日新”。真、行、隶、篆、草,正、侧、回、按、挑,大江无不信笔拈来,了然于胸。     

心是快乐之根

正时不时的有网友这样问我:"你快乐吗?"我总是毫不犹豫地回答:"我很快乐。""你很幸福是吗?""是的,我很幸福。""那你告诉我幸福是什么?快乐又是什么?""心是快乐之根,幸福只是一种感觉,无法用言语来表达。"这时他们会发来惊讶的表情说":你说话有点像不食人间烟火的人,是真快乐还是伪装的呀?"我无语,发个微笑的表情回应。其实大道理我也不懂,也说不明白,我记得曾看过一篇《快乐藤的传说》,虽然看过很久了可我对那篇     

真水无香

在博物馆里,看见了一方清代的印,刻的是"真水无香"四个字。我对文物、金石都全然无知,也不知道这是作者蔡仁的夫子自道,还是另有出处,可是无声地念着这四个字,就觉得像在月圆之夜步入空庭,清朗月光在刹那间照遍了全身,浸透了肺腑。一时间有莫名的感动,很想说出来,可不知道对谁说、从何说起。     

简要评析笛卡尔思想

笛卡尔的哲学思想博大精深。"我思故我在"这一著名理论被视为研究笛卡尔认识论的"基石"和"出发点",在追求知识确定性和把握事物真理的探索之路上。怀疑一切不确定和不能令人信服的假定和传统,笛卡尔勇于打破中世纪的传统经验哲学对人们思想的束缚,开启了理性思维的先河,用理性的视角来研究上帝和一切值得怀疑的事物。告诫人们要始终保持对真和善一致性的追求,体现了将人思维的主体性,人要自由和幸福,就要勇于运用科学的方法追求真理。笛卡尔的理论对近代西方哲学研究有重大的影响。     

以理化情 齐同生死——浅谈《庄子》一书中的生死观

生死关系问题是一个比较重要的哲学命题，《庄子》一书中多篇中有所论述，从外生死——对死亡的猜想、齐生死——生死之变乃形式之变、无生死——超越生死之境三个方面加以分析，能够使我们对《庄子》一书中的生死问题有一个比较清晰地把握。     

句秀 骨秀 神秀

王国维在《人间词话》中,对晚唐五代词人温庭筠(飞卿)、韦庄(端己)、李煜(重光)三人的词进行比较分析,评价说:“温飞卿之词,句秀也;韦端己之词,骨秀也;李重光之词,神秀也。”秀,从语言的审美艺术角度看,指“篇中之独拔者也”,即篇中形象鲜明、秀美俊丽、光彩照人之处。王国维的     

浅析李清照词的艺术特色

李清照的词婉约、清爽、忧伤、深邃,讲求韵律优美,诉说真情实意,擅长白描手法,融会家常之语。前期写作的重点是描述少女、少妇的日常生活,写的多是闺中之情,有对爱情的憧憬和对离别后的思念苦楚。后期则多是感叹身世,也有想念故土之意,充分展现了她的爱国情怀。李清照的文学作品具有独特的艺术魅力,有"婉约之宗"的美名,对后世影响颇深,在词坛中别具一格,被称为"易安体"。     

关于曹顺庆教授《中西比较诗学》中“意境说”的读书笔记

任何文学都是主观与客观的统一、都有主观的意和客观的境,但是受影响于中国古代抒情文学传统以儒家学派"物感说"的影响,意境说还是有所偏重的,偏重于主观、偏重于主观感情的抒发。本文浅析了曹顺庆教授《中西比较诗学》中的"意境说"。     

人生的背负

一位年轻人陷入山穷水尽之境,无计可施,于是跪下祈祷。 “主啊,我无法前进,”他说,“我背上的十字架太沉了。”     

名人名言

⊙知道变,而能应变,只属下品境界;能在变之先而求先变,才算上品境界。——国学大师南怀瑾评领导艺术⊙哭声骂声埋怨声声声入耳,关心真心贴心责任心心心相印。——上海市委书记俞正声建议,新任局级干部要深入信访第一线⊙我可不想当儿子的导演和编剧,我只想当他的观众——中央电视台著名节目主持人白岩松的教子之道     

懒夫人招商忙 加盟商喜洋洋

2006年初,湖南电视台报道了一位身家百万的"懒夫人",她曾这样说道:"懒人的最高境界,是以智慧寻求事半功倍的捷径。正是因为这种懒人哲学,使我赢得了百万财富,开拓了人生又一个新境界。"     

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2006年初,湖南电视台报道了一位身家百万的"懒夫人",她曾这样说道:"懒人的最高境界,是以智慧寻求事半功倍的捷径。正是因为这种懒人哲学,使我赢得了百万财富,开拓了人生又一个新境界。"