理解与误读--阐释学的意义

自阐释学出现以来，读者群在理解先前文化或异域文化时，往往出现两种结果，一种是更精确地理解经典，另一种是一味曲解作者的原旨。然而，伽达默尔主张的视域融合观和庞德的误读现象可以更好地体现阐释学通过不同视域融合从而更好理解文本以及由于翻译等中介促使文学阅读时不断进行误读这两种不同结果的发生。     

让经典故事为品牌说话

经典故事的传播力是惊人的，三国时期诸葛亮“草船借箭”，“空城计”等脍炙人口的故事，经历了漫长的岁月流传下来，也使诸葛亮成为人们心目中智慧的化身。     

城市化要谨防"空城计"

诸葛亮唱的那出"空城计"脍炙人口、家喻户晓,"三尺瑶琴,空城退敌"的故事更是传为佳话."空城计"或许是诸葛先生的专利,但会演"空城计"的如今大有人在.     

论勒克莱齐奥探索异域文明的积极意义——以《看不见的大陆》为例

翻看以往对于勒克莱齐奥的研究,大多是关乎其"流浪"、"追寻"、"探索异域文明"、"生态诉求"、"反物质主义"的特点的研究,鲜少有对其"探索异域文明积极意义"的研究,而恰恰是这些容易被我们忽视掉的东西才是最深刻且不能被忘怀的。本文将以其作品《看不见的大陆》为例,从勒克莱齐奥对异域文明的探索、殖民主义带来的冲击、以及殖民主义过后的持续消极影响这三个方面来具体论述勒克莱齐奥探索异域文明的积极意义。     

诸葛不亮

诸葛亮六出祁山,病倒于五丈原军中。诸葛亮:"我决定了!"魏延:"噢!丞相决定了,打算土葬还是火葬?"诸葛亮:"呸!谁说我要死,我要用祈禳之法,向老天爷借寿命。"魏延小声说:"没想到丞相这么有文化的人还这么迷信,切!"     

《王佛脱险记》与《神笔马良》异域性对比

异域性不单是空间的也是时间的,以同一民间传说为原型所重构的作品可具有不同的异域性。从人际关系角度对比分析了《王佛脱险记》和《神笔马良》各自的异域性,并分析造成这种差异的根本原因——作者的写作目的不同。尤瑟纳尔以法国文化的他者身份重构古代中国文化,基于积极的角度体现异域性;而洪汛涛基于社会主义思想的他者身份重构封建文化,批判封建文化。     

小编故事

约稿小艾向一个作者约"午夜故事"的稿子。作者说:"我刚结婚,暂时不写这种情感纠葛的稿子。"小艾说:"那就写‘老公老婆’吧。""可我和我老公之间很平淡,平淡到没故事。"小艾想了想,说:"那就写‘离婚滋味’。"     

再谈样本规模和调查回收率——对《应答率的意义及其他》一文的回应

本文以事实为依据,对《应答率的意义及其他》一文的质疑进行了回应。作者指出,首先,"应文"质疑的出发点是不恰当的;其次,笔者关于调查回收率的定义与福勒的定义完全一致;第三,笔者对样本规模的定义、以及对CGSS2003调查项目中的样本规模——5900的定义和理解也是清楚的和正确的,笔者并没有"误读"这一样本规模的含义。第四,真正错误理解和定义"样本规模"含义的恰恰是"应文"的作者。由于"应文"作者不恰当地将"样本规模"的概念变换成"实际发生的访谈数量",不恰当地在有关"样本规模"的讨论中引入"实地调查过程"的内容,因而形成了对样本规模含义的不正确理解,做出了对样本规模含义和计算的不正确划分,同时也导致了CGSS2003的样本规模计算以及其他调查项目回收率统计中的混乱现象。     

从博弈论谈《空城计》中诸葛亮智断琴弦

电视剧《三国演义》中,司马懿和诸葛亮联合上演的博弈大戏"空城计"为观众留下一个谜题:诸葛亮的琴弦之断是故意的还是紧张意外弹断的?本文应用博弈论从常规对局博弈模型分析和深入对局博弈模型分析得出司马懿和诸葛亮的最佳策略选择应该是诸葛亮用空城计、司马懿放弃攻城,所以诸葛亮琴弦之断是故意的。本文还从博弈模型的分析中得出建立共赢价值观的重要性、调研的必要性和长远的大局观等启示。     

小岗村的"邪"与"正"

<中国农民调查>的作者陈桂棣、吴春桃夫妇,于2009年9月在华文出版社出版了一本新书<小岗村的故事>,这本新书所叙述的是这样的历史事实:最近30年来发生在小岗村的所有故事,其实只是"改邪归正"与"改正归邪"的历史轮回.两位作者所说的小岗村被上上下下公认为"中国改革第一村",显然是对于小岗村历史地位的拔高.     

《老子》中“为政思想”英译之误读研究

道德经中的"为政思想"是全篇着重探讨的一个问题,关于为政思想的内容学术界有过各种的探讨,但针对其译本误读的问题确几乎未见。本文旨在对比各种关于"为政思想"的译本,并与其本来意思做出比较,从文化背景,跨文化交际,文明之间的对话出发分析造成其误读的原因,并对相关知识进行梳理和整合,以求对老子中的"为政思想"做出一个较为准备的解释和评价。     

网络玄幻小说的产生背景及特征分析

随着互联网时代快速发展,电子阅读已经成为当先最主要的阅读方式,网络小说便随之崛起。而在其中,玄幻小说成为了最为抢手的阵地之一,其受欢迎最主要的原因,是因为玄幻小说题材与传统小说不同,多数都是在架空历史、架空现实的基础上创造异域空间,讲述出一部部美轮美奂的故事,而这些故事大多能够从年轻人的心理需求出发,填补他们生活中的空白与乏味,满足他们对生活的幻想。本文主要是对网络玄幻小说产生的背景及特征进行探究分析。     

典妻:中国封建社会“无我”文化的怪胎——柔石《为奴隶的母亲》文化解读

文章把《为奴隶的母亲》放在中国封建社会"无我"文化的大背景上加以考察,指出社会学、政治学视角对文本的误读,并进一步认为小说的深刻意义在于揭示了封建宗法文化对人性的戕害。     

毛泽东“挥泪斩马谡”

"挥泪斩马谡"是三国时代的一个著名典故。马谡才华横溢,好论军计,深得西蜀丞相诸葛亮赏识和器重。但因为马谡好纸上谈兵,在镇守战略要地街亭时刚愎自用,一意孤行,致使街亭失守,使西蜀军队陷入极大的危险之中。事后,为严明军纪,诸葛亮挥泪斩马谡。历史往往有着惊人的相似。一千多年以后的抗日战争     

诸葛亮奇策“求职”

在人才济济的现在,求职难,求好职位更难,读完《三国演义》后,我首先想到的是"诸葛亮怎么出道"。在那时,林立的军阀集团宛如一个个上市公司,"学成文武艺,货与经理家"的文生武丑在市场上挤得头破血流的无疑大有人在,社会纷乱,人才市场的供需自然变动得大变动得快,诸葛亮怎么办呢?     

长坂坡刘备的"危机公关"

三国故事中,长坂坡是最回肠荡气的一幕,可谓给刘皇叔集团做足了广告宣传.十几万百姓不顾家园,挑着担子跟着刘皇叔逃难;赵子龙单枪救主,在百万军中杀它个三进三出,一声"我乃常山赵子龙"成为三国英雄中最响亮的自我介绍;猛将张飞一夫当关万夫莫开,一声怒号吓退十万曹军…… 《三国演义》写得如此惊心动魄,其实掩盖不了一个事实:长坂坡之战对于刘备集团而言,是一场大败仗,诸葛亮在《出师表》中言"受任于败军之际,奉命于危难之间",说的就是长坂坡之败.     

善学门:学问还是事件?

<善学门>通过几十个发人深省的故事解剖善学门门里门外事儿,向种种"伪善"开刀.作者以一种潜伏于心的责任感,诠释了"行善也是一门学问"的观点,如何才能将好事做好,用心良苦.     

另类服饰的异域民俗情节

异域民俗从另类服饰产生之初就与另类服饰有着密不可分的联系。追寻另类服饰发展可以寻求到异域民俗的印记，异域民俗是另类服饰的灵感源泉，其相异性、奇特性和神秘感正符合另类服饰的标新立异；怀旧情绪也使得人类对于过去的、传统的，甚至原始的事物更加偏爱。此外，从某种意义上说，另类服饰通过对异域民俗的挖掘和提炼，也是对异域民俗的宣扬。     

下跪行乞:为救儿命,好继父演绎世间绝唱

有人说:"父子连心"。其实不止是亲生父子,还有继父继子,也同样连心。本文的作者就记录了继父继子间的感人故事——做继父难,做好继父更难。但就在辽宁省大连的庄河市仙人洞镇.却有着一位人人称道的好继父,大街小巷传颂着他和继子的故事:16个年头.他呵护着那个     

迷失在时间中的故事——浅谈《褐色鸟群》对时间经验的处理

格非在《褐色鸟群》中以第一人称"我"的口吻讲述了两个故事。一条线索讲述的是我与一位自称为我的朋友,名为"棋"的女子的故事;另一条线索讲述的是我与"穿栗树色靴子的女人"的故事,这个故事是我对棋讲述的,包含在第一个故事里。叙述者跳出了传统叙事中故事发展的因果逻辑,在叙述故事的同时不断设疑,结构故事的同时又解构故事,使记忆、幻觉与现实的界限变得模糊。