论红军长征在甘、宁期间对回族施行的政策

研究和总结红军长征在甘、宁回族区域宣传与贯彻执行党的民族政策的经验，对于我们今天进一步提高干部群众政策水平，增强回汉各民族团结，激励全国各族人民为实现新的长征即建设社会主义强国具有极重要的意义。对此学术界尚无专文讨论，本文作了有益的尝试。文章在阐明了红军长征在甘、宁期间回族问题严重性的基础上，论述了这一时期红军对回族所施行政策的主要内容：１消除回汉隔阂，增进回汉团结和军民团结；２．坚持回汉各民族平等和回族自治；３．争取、团结回族上层人士；４．实行宗教信仰自由政策，尊重回族的风俗习惯。同时，探讨了其历史作用：首先，确保红军顺利通过回族地区，最终实现了大转移，并促进了陕甘革命根据地的巩固与扩大。其次，影响和推动了回族地区革命运动的发展。第三，为后来我党制定系统的解决回族和其他少数民族问题的政策提供了经验。     

回汉初中生生活满意度及教养方式的对比研究

对601名青海回汉初中生进行父母教养方式和生活满意度测试结果表明:汉族学生的父亲对其子女表现出比回族父亲更多的情感温暖与理解,而回族学生的母亲则比汉族学生的母亲表现出更多的拒绝与否认、惩罚严厉和偏爱被试的倾向;汉族学生在学业满意度、家庭满意度及整体满意度上显著高于回族学生;初中生的父母教养方式和生活满意度之间存在一定的相关.     

回汉杂居社区伊斯兰社会文化空间的构建——以滇中纳古镇为例

散杂居民族地区是中国"大杂居,小聚居"民族分布格局的重要组成部分。既有的宗教地理研究关注于特定社会情境下族群或宗教团体间所发生的空间冲突和博弈,而缺乏对族际和谐交往过程中的宗教文化空间的研究。通过对滇中纳古镇一个回汉杂居社区的考察发现,不但在回族为主体的穆斯林群体内部可以形成稳定的伊斯兰社会文化空间,而且在回汉族际交往的过程中,这一社会文化空间也会得到进一步扩展,同时也形成了族际间和平共享公共空间的格局。历史时期的回族文化主体地位,当代回族经济实体的强大,以及回汉在宗教信仰上的相互尊重,都使得伊斯兰文化成为纳古社区的文化表征和化解族际之间文化隔阂的有效途径。     

首届回族历史与文化国际学术讨论会综述

金秋时节，在全区回汉人民喜迎自治区成立４０年周年庆典的时候，由宁夏社会科学院、西北第二民族学院、宁夏大学、宁夏人民出版社、宁夏回族自治区政府民委共同主办，西安三宝双喜集团公司（回族企业）协办的“首届回族历史与文化国际学术讨论会”于１９９８年１０月１３...     

冀鲁边区(渤海)回民支队初创时期遇到的几个特殊问题(续)

回民支队创立和成长中遇到的第三个大问题,是回汉两族之间的关系。共同的命运使回汉人民和战士走到了一起,但是,如何把回汉人民和战士之间历史上形成的民族偏见、歧视加以消除,团结一心,共同对敌,却不是一件容易的事。 在回民支队开始创建的时候,不论干部和战士,除了参谋主任王立朝等少数几位同志是汉族同志外,其余都是清一色的回族同志。随着回支的影响和威望在人民群众中的不断扩大     

2000年回族伊斯兰教研究论文索引

一、回族史研究论我国回族史学的优良传统 /马明龙翁乾麟 / /回族研究 ,第 1期 4～ 9页《大清律例》回族法律条文研究 /王东平 / /回族研究 ,第 2期 9～ 13页蒙元时期的穆斯林签军 /马娟 / /回族研究 ,第 2期 14～ 18页论民国初期西北回汉军事集团之间的矛盾与冲突 /丁明俊 / /回族研究 ,第 2期 19～ 2 2页民国时期的西海固回族社会状况 /丁万录 / /西北第二民族学院学报 :哲社版 ,第 1期 5 3～ 5 7页由族称看回族的民族性格特征 /马金宝 / /中央民族大学学报 :哲社版 ,第 3期 45～ 5 0页2 0世纪 80年代以来云南回族研究成果述评 /马兴东 / …     

走出边缘困境:从成达师范透视民国时期回族精英的文化心态

成达师范致力于改良教育,培养经汉两通之才,来引导回族民间树立国家认同,增进回汉团结,提高回民文化,激发回族重教爱国的精神,摆脱边缘心态。这对于引导回族既保持伊斯兰文化身份,又能融入大传统社会,具有思想启蒙作用,改变了回族长期以来甘为边缘的消极心态,意义深远。     

大梁山顶一杆旗——记郧西县湖北口回族乡坎子山村党支部书记魏登殿

他是一名回族党员,36年来,用双臂挽起回汉同胞,靠坚韧不拨的毅力,把全县最贫困的穷山村建成了安居乐业的幸福家园。他是大山深处的一盏明灯,36年来,无私地奉献着光和热,照亮回汉群众脱贫致富的进程。"先进基层     

回汉一家亲——襄樊市樊城区友谊街回族社区民族团结纪实

在美丽的汉江河畔,襄樊一桥樊城桥头西侧,有一个襄樊市城区内惟一的回族居民聚居民族社区——襄樊市友谊街回族社区。几十年来,勤劳朴实的回汉居民在友谊街社区党支部带领下,互尊互重、互帮互助、和睦相处,亲如一     

运河纽带与民族交往交流交融——基于通州北运河流域的田野调查

在对运河漕运与商贸活动的共同参与中,随军定居通州北运河流域的回族民众基于行业分工,与汉族民众结成了相互依存、密不可分的关系。19世纪末至20世纪上半叶,在外敌入侵、漕运中断的背景下,北运河沿岸回汉两族的互动交融从对运河漕运的共同参与转变为对侵略者的共同抵抗与危机关头的互助,回汉两族的关系也从原生形态的依赖与协作转变为对共同命运的承担。在继承运河遗产的当下,北运河沿岸的回汉两族将族际交往的规范内化,在实现文化共享的同时,以族际收养和族际通婚的方式推动着民族的交融,延续、丰富和发展着回汉两族互动交融的实践。     

关于新疆回族教育观念的调查与分析

本文采用个案研究的方法,通过对回汉两个民族教育观念的对比,探寻新疆回族教育落后的观念原因。在原因分析中还进一步指出了对传统宗教文化的理解、历史与现实生活的境遇和各民族间的交流程度是影响新疆回族学校教育观念形成的主要因素,并在此基础上提出了一些积极的应对措施。     

《曼苏尔》·《月上贺兰》·《花儿》

2008年北京奥运会开幕式上,在充满现代气息的音乐里,身着绚丽民族服装的舞者翩翩起舞,婀娜多姿的回族姑娘载歌载舞,欢庆盛世……宁夏民族艺术"心中的花儿火辣辣",在世界面前精彩亮相三分钟。作为我国重要的回族聚集区,宁夏有三分之一的人口是回族。回乡的千年文化,展现了回汉各族人民生活、劳作的场景,传颂着塞上江南的传奇历史。这其中,回族歌舞就是历史长河中一朵绚烂的浪花。     

回族饮食禁忌论

本文逐次提出,回族饮食禁忌主要来源于伊斯兰教;其内容广泛表现于民族生活的许多方面,且具有宗教性;恪守禁忌有标识民族身份、穆斯林身份和维系宗教信仰的功能,象征着回族成员的民族归属意识和宗教信仰归属意识。并在此基础上进一步探讨回族与伊斯兰教的关系,提出伊斯兰教以其特殊的形态嵌入回族的民族生活中,且给回族文化以决定性的影响,给回族成员赋予先验的且具宗教性的习俗。从而造成回汉两族在禁猪态度上的冲突。文章最后点明唯有坚持民族平等团结的原则,才能协调民族关系,促进统一的多民族国家的发展。     

顺应与选择：台阁诗学影响下的回族诗人韩雍的杜诗接受研究

明代回族文人的杜诗接受活动是他们通过诗文向儒家经典文化靠拢的有益尝试,体现了回族诗人对中华文化的深刻认同,是文化交流交往交融的硕果。韩雍是明初诗坛一位极具代表性的回族诗人,受当时诗坛尊杜风气的影响,加之个人经历、人生目标和文学理想与杜甫相投,他在诗学理论、诗歌创作上取法杜甫,与之有密切的承继关系。他的文学活动因台阁诗学的影响,固然有其片面单一性,但代表着回族诗人宗杜诗学起步阶段的面貌,是回族诗人杜诗接受史上不容忽视的一环,对于了解回族诗人接受传统文化具有范例价值,开辟了回汉文化交融共生的又一阐释空间。     

乌蒙山下一朵花──记曲靖市富源县中安镇回隆村委会

云南省曲靖市富源县中安镇回隆村位于乌蒙山脚下,是一个以回族为主体,回、汉两个民族杂居的民族村,共有５３１户２２４７人,其中回族４１１户１５９７人,汉族１２０户６５０人。回隆村委会党支部始终坚持民族平等、团结、进步的方针,对人数较少且较回族相对落后的汉族聚居村及汉族同胞,采取特殊措施并从各方面给予倾斜扶持,有力地促进和带动了回族聚居地区的民族团结进步和经济社会发展,谱写了一曲回族帮助汉族,回汉共同致富的凯歌。     

强化民族教育坚持和谐兴村——湖北省少数民族特色村寨王台回族村回民教育成效及发展对策

王台回族村(以下称王台村)是湖北省宜城市板桥店镇的一个行政村,其中,第三村民小组是一个回族移民建制组,现有农户62户,人口276人,是1966年为支持丹江口水库建设搬迁而来.因为土地贫瘠、资源匮乏、文化水平较低、发家致富门路少等多种因素的制约,王台村回民生活环境、社会经济发展与周边汉族群众形成了较大落差,上访案件和回汉群众纠纷事件时有发生.     

试析中国回教救国协会

中国回教救国协会是回族人民为维护国家独立、民族尊严、反对日本帝国主义侵略这一爱国主义传统激发下的产物。自成立以来,它在积极开展抗日宣传工作,组织动员回民支援前线参军参战,开展国民外交,争取国际社会的同情与支持,融洽回汉关系、促进民族团结,发展回族教育、提高民族素质等方面,做了大量有益的工作。在特定历史条件下,为夺取抗日战争的胜利,承担了它应有的历史使命,做出了积极的贡献     

盛世回乡开斋节·古尔邦节

开斋节、古尔邦节是我国回族、维吾尔族等10个信仰伊斯兰教的穆斯林的重大节日。在如今的宁夏,这两个节日早已不仅仅是穆斯林的节日,而成为630万回汉各族群众的共同节日。近年来,宁夏两节的节日气氛更加浓厚。2009年12月30日召开的宁夏回族自治区人民政府第54次常务会议决定:从2010年起,为充分尊重和     

回汉文化交融下的明清回族诗歌创作综述

明清时期,回族古代文学已发展到繁荣阶段。从事诗文创作的回族作家大批涌现,诗集迭出,诸体兼备,作品繁多,风格多样,琳琅满目,不管是创作技巧还是文学理论都达到了一定的水平,取得了引人注目的成绩。针对以往重个案轻整体、多名家少其他的研究现状,文章试对明清回族诗人及诗歌作品进行梳理,力求从全面和宏观的角度总结其创作成就。应该说,这一时期文学实绩的取得是回汉文化交流不断加强的结果,更是回族文士积极学习汉文化、努力创新的结果,应该引起我们的重视。     

花儿

回族是个相对沉默的民族:几乎无歌,花儿例外;几乎无琴,口弦子例外。像沉默的大山中的清泉溪涧一样,一歌一琴打破了这个民族的沉默,或者说是更衬托出这个民族的沉默。花儿是产生并流行与甘肃、宁夏、青海、新疆等回族聚居地的一种山歌,又称"少年"。它是回汉等各族人民,用汉语歌唱的、以爱情为主要内容的、格律和歌唱方式都相当独特的一种山歌。回族花儿由于流行的地区不同,受到的文化影响不同,形成了不同流派的艺术