范蠡生平考论

生活于春秋末期、战国初年的范蠡 ,先前不大为学术界所重视 ,但近几十年 ,随着学术研究的逐步深入 ,特别是马王堆帛书、郭店竹简等地下资料的不断发现 ,学术界日益感觉到了范蠡的重要性。　　 1990年 ,李学勤先生曾指出 :马王堆帛书《黄帝四经》因袭了《越语》 ,所以“《越语下》又应该比《黄帝书》早一个时期”。“如果《黄帝书》确不迟于战国中期 ,《越语下》就当是战国前期的作品 ,和范蠡的时代相近 ,其所述范蠡的思想应该是接近实际的。”①1992年 ,陈鼓应先生也认为 :“范蠡可能是黄老之学的创始者 ,也可能是老学到黄老之学的重要中间…     

《庄子渔父》篇之“渔父”身份再论

《庄子渔父》篇中的渔父非为范蠡,他只是庄子所虚构的一个人物符号,是庄子达意的一个工具.首先,孔子与范蠡所活动的区域相距甚远;他们所从事活动地毫不相干.其次,渔父与范蠡的形象迥异,思想亦不相同.庄子之所以虚构“渔父”的形象,乃由道家钟情于水的情怀及庄氏家族流亡的背景所致.     

浅议吴云论20世纪陶学史两文的倾向

20世纪末至21世纪初，有一些研陶学者或撰写专题论文或出版专著，对20世纪的陶学发展进行梳理和总结，如钟优民《陶学发展史》专著中的第七章、第八章和《世纪回眸 陶学百年》专题论文；魏正申《二十世纪陶学论著》、《陶渊明及其研究论》和多篇专题论文；吴云《陶学一百年》、《“陶学”百年》、《功夫在陶外与功夫在陶内——20世纪陶学研究论略》等三篇专题论文。[第一段]     

唐明皇为自己建铸铜像

古中国记有铸金人之像的，有见于春秋末期勾践为记念范蠡所立金像。“越王乃使良工铸金像范蠡之形．置之坐侧，相夕论政”《吴越春秋》卷十《勾践伐吴外传》。后来秦始皇聚六国兵器于咸阳，仿翁仲形，铸有十二金人；西汉霍去病北征匈奴，夺得祭天金人，也皆是铸像，但这些铸像，盖为他人形像而传，仅都是为某种需要所铸，并未普及民间。中国史有为己树碑立传，且遍及全国，令黎民百姓顶礼膜拜者，当始自唐明皇李隆基。据宋乐史的《太平寰宇记》称．“开元年中天下铸圣像，郡皆一，而潘独二；力士以其本乡，故自铸其一也”（卷一百六十一《茂…     

陶诗抒情艺术浅探

清代著名学者梁启超云：“古代作家能够在作品中把他的个性活现出来的，屈原之后，我便数陶渊明。”（《陶渊明之文艺及其品格》），明代王圻云：“情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写入；晋惟渊明，康惟少陵。”（清陶谢集在《靖节先生集民诸本评陶汇集》梁、王二人从抒情艺术着眼高度评价陶诗，把陶与中国文学史上最伟大的诗人屈原、杜甫相提并论，是颇有见地的。因而对陶诗的抒情艺术方法进行一些探索，是颇有意义的。我国的抒情诗，在陶渊明之前已经有了源远流长的传统。从峡经咕帼风》、饲。雅》，《楚辞》的《离骚》、《九章》…     

陶渊明“桃花源思想”之开启——魏正申研陶的学术贡献论

著名陶学大家、学者吴云先生《厚积薄发颇具创见的佳作——评魏正申的〈陶消炎片明集译注》论及《桃花源记》时赞称：魏氏“第一次提出了‘桃花源思想’，这是魏正申几十年来研究陶渊明的全文与全人，以及陶所处的时代的深刻体会。”资深的吴先生赞魏氏“第一次提出‘桃花源思想’”此语一出，陶界皆惊。陶学家赵治中、张驰，李金坤、李华（江西）、刘继才、宋绪连、陈忠及笔者都在文章中涉评“桃花源思想。吴先生在本文中称陶公”晚年形成‘桃源思想为主要标志的桃源思想；对桃源思想的三重表述”。以吴先生对百年陶学的洞察，娴熟，其赞称魏氏“第一次提出了‘桃花源思想”必为考证所得，绝非臆断。笔者浏览20世纪陶学家论述，     

简说吴云论20世纪陶学史两文中的39处失误

自二十世纪九十年代后期以来，不断有一些陶渊明研究者或出版专著或发表专题论文，对二十世纪的陶学流程进行梳理、总结，使二十世纪陶学史研究初见成效，甚至可以说，成果可观。但是，与之俱来的，我们也看到有个别作者之文失误甚多。比如吴云先生《陶学一百年》(以下简称“百年”)《功夫在陶外与功夫在陶内——20世纪陶学研究论略》(以下简称“论略”)的失误。     

《庄子渔父》相关问题考辨

《庄子渔父》篇中的渔父并非范蠡,首先,孔子与范蠡所活动的区域相距甚远；他们所从事活动毫不相干,这就导致他们不存在交往的可能.其次,渔父与范蠡的形象迥异、思想毫不相同.渔父只是庄子虚构的一个人物符号,是他达意的一个工具.庄子之所以虚构“渔父”的形象,由道家爱水乐水、钟情于水的情怀及庄氏家族流亡所致.     

开拓认识论研究新阶段的新篇章──读夏甄陶的《认识论引论》

开拓认识论研究新阶段的新篇章──读夏甄陶的《认识论引论》王玉恒《哲学研究》编辑部“文革”前，我国理论界基本上是按照毛泽东同志的《实践论》和苏联引入的教科书的思路来研究、阐述和宣讲马克思主义认识论的。当时，还没有一本系统阐发认识论的专著。“文革”后，在...     

蒙古族与哲学──《蒙古族哲学史》前言

蒙古族与哲学──《蒙古族哲学史》前言陶克陶一个新消息！蒙古民族哲学史苑囿的新树终于开出了花朵，这就是《蒙古民族哲学史》。树可贵，花亦可贵──开山第一次。亚里士多德说：“政治学术是一切学术中最重要的学术。”这是为他的《政治学》辩护的。据我看，哲学、哲学...     

范蠡与计然

范蠡与计然高敏范蠡其人，当政则助越国致富强，雪国耻，进而称霸中原；为商则“十九年之中，三致千金”，从而获得“陶朱公”之美称。正当他官运亨通之时，却不贪恋官位，急流勇退，转而埋名隐姓从事商业活动；当他在商场上大显身手，家累千金的时候，他不仅没有挥霍浪费...     

皋陶研究

皋陶，亦作陶或咎，或称陶叔（《易林·需之大畜》）、（《路史·后记》），相传是我国古代刑法的创立者和声名卓著的法官。他的事迹零星地见于《尚书》、《左传》、《竹书纪年》和《史记》等较早的史书，《离骚》、《说文》和诸子等书中也可见到片断记载。相传他断狱公平，执法公正，又被后人视为狱神。伪古文《尚书》说他主张“镇刑”、“轻刑”，希望“无刑”（《大禹谟》）。从东汉开始，他在人们心目中的地位再次提高，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相类并提，列为古十二圣之一（见《论衡·骨相篇》）。魏晋以降，氏族谱煤之风…     

苏过斜川之志的文化阐释

斜川是陶渊明隐居处的一个地名，陶５０岁作《游斜川》诗并序。苏过终生学 陶，特于５０岁那年将自己卜居之地“名之曰小斜川，自号斜川居士”。本文对其“斜川之 志”进行历史、哲学、文化的阐释，指出其基本内涵是：自然的心态．自由的精神，独立 自足的文化品格。它近承苏拭，远绍庄、陶等一切自由土人，深具宋人兼容而通达、内省 而广大的风神韵致。因此，作为文化符号的“斜川之志，既可铨释宋代文化、文人中一种 颇为普遍的自由生命意识和艺术哲学，又可说明中国古代士人自由文化传统的递嬗沿革。     

《冬耕夏陶》纠误

读胡寄窗先生的《中国经济思想史》,发现该书上册第486页及487页上所引用的《墨子·鲁问篇》中的吴虑“冬耕夏陶”一语,其所引与原文不符。《墨子·鲁问篇》的原文为“冬陶夏耕;自此于舜”,是说吴虑这个人主张亲自参加生产劳动,他把用自己的辛勤劳动来为社会服务作为“行义” 的标准(“劳天下以力为义”),把将自己辛勤劳动所生     

论20世纪陶渊明诗文系年探讨的三次展拓

论２０世纪陶渊明诗文系年探讨的三次展拓□刘孟阳关于陶渊明的年寿，自颜延之《陶征士诔》“春秋六十有三，元嘉四年月日，卒于寻阳县之某里”之后，《宋传》、萧《传》皆从之，宋王质《栗里谱》、吴仁杰《陶靖节先生年谱》，清顾易《柳村谱陶》、丁晏《晋陶靖节年谱》、...     

陶渊明从忠君、有君到无君观念论文释解——魏正申研陶的学术贡献论（三）

魏正申在《陶渊明探稿》、《陶渊明集译注》、《陶渊明评传》、《20世纪陶学论著》和《陶渊明及其研究论》都对“隐逸”说和“忠愤”说诬贬陶公之论予以驳评。在《探稿》里,以《论陶渊明社会发展阶段观》、《论陶公的桃花源思想之三重表述》、《陶渊明的无君论思想之我见三文》在《评传》第二编“陶渊明君臣观念论”里,     

明清时期徽州商人的经商之术

明清时期的徽州商人，雄踞商界达三百年之久，与山西商人同执商界之牛耳。他们营商的足迹“几遍禹内”，所谓“山海无所不至”。徽州商人营商成功的秘袂，除了他们具有较高的文化素养，能够“以儒术饰贾事”，自觉地以儒家的伦理道德规范自己的．商业行为，也就是以儒道经商，具有良好的商业道德以外，高明的经商艺术亦是他们获得成功的重要因素。他们善于从古代商人那里汲取经商的有益经验，《史记·货殖列传》所总结的先秦商人范蠡、白圭的治生之学成了他们尊奉的圭桌，并在实践中不断丰富和发展。徽州商人经商之术也体现在如下几个方面。…     

“高、陶出逃”原因析

高宗武、陶希圣曾是汪精卫对日媾和的“先驱”。1940年1月初，高、陶趁汪精卫赴青岛参加南北傀儡政府合流会谈之机，从上海出走香港，并在香港《大公报》上发表日汪秘密签订的《日华新关系调整要纳》，一时引起轩然大波，史称“高、陶出逃。”究竟什么原因促使高、陶反水，出走香港，笔者以为：一、高、陶对未来新政权的人事安排不满。高、陶自命为“和平运动”的元勋，故期望值很高，高宗武想当新政府的外交部长，陶希圣想当实业部长，但人事控衡的结果是周佛海系核心分子得势，高、陶只被委任为未来新政府的外交部次长和宣传部长，放心生…     

《史记》关于范蠡的一条材料

《史记·货殖列传》记载范蠡佐越王勾践报吴辱之后,去之湖上的事说: “乃乘扁舟,浮于江湖,变名易姓,适齐为鸱夷子皮;之陶,为朱公。朱公以陶为天下之中,诸侯四通,货物所交易也,乃治产积居,与时逐,而不责于人。故善治生者,能择人而任时。十九年之中,三致千金。”对这条材料,细加思绎,觉得有两个问题应予考虑。一、“与时逐,而不责于人”和“善治生者,能择人而任时”,都提到时与人,它们的关系怎样?《史记》旧注“不责于人”释为“择人而与,人不负之,故云不责于人也”,不甚明确。这所择而不负的人竟究是谁?有人说是共事的伙伴,有人说是交易的对象,不管是哪个都是有责于人。所以这样的解释,难得妥贴。二、依文意看,“故善     

论陶渊明《饮酒》的美学风貌

论陶渊明《饮酒》的美学风貌韩文奇《饮酒》诗二十首在陶集中占有举足轻重的地泣。陶渊明五十三岁时创作的这组诗歌，感慨颇深，境界超远，可谓卓尔不群。本文试为论之，并就教于方家。（一）《饮酒》二十首是咏怀之作。前有小序云：“闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无...