文化人类学

文化人类学这个术语在美国主要用来定义人类学的一个分支,该分支探讨作为社会存在的人,探讨经过训练所学到的行为形式,而不是通过遗传所传递下来的行为形式.有些作者更愿使用人类文化学(ethnology)这一术语.这两个术语中的任何一个,均包含     

文化研究与人类学的文化风格

西方人类学产生至今已经历一百多年的发展历程,如果将其发展的历时性特征与其理论、旨趣与方法的转向相结合,可划分为五个具有明显特征的标志性阶段。每个阶段都存在一些可辨识的领军人物、代表性的理论流派和经典性的民族志,三者一起共同构建了人类学对每个历史阶段的社会现实与时代精神的介入性反思,也构建了该学科在自我反省中不断发展的事实。     

萨丕尔的文化人类学观

萨丕尔的文化人类学观〔日〕井上京子直夫译本文探索著名语言学家萨丕尔有关个人与文化、语言与文化的见解，看一下萨丕尔的文化学对后来的社会语言学问题多么富于预见性。一、萨丕尔的文化观萨丕尔就文化的组成问题提出了四种特征。首先，文化不是生物学产物。这不仅指文...     

文化人类学与日本文化论

日本人是什么样的人?日本文化的特征、日本社会的性质及其在世界上的地位如何? 各种各样的研究从各种不同角度回答这些问题的所谓日本文化论现在极为盛行。美国斯坦福大学人类学家倍夫·哈鲁米教授曾指出,日本文化论既是一种大众消费品,也是一种意识形态。在日本文化论的流行中,文化人类学家起了重要作用,几乎主要的日本人类学家都同它有着某种联系。著名的学者石田英一郎、冈正雄、梅棹忠夫、中根千枝、山口昌男等人对日本文化论影响极大(虽然他们各自的研究角度不同)。但离开了美国人类学家露丝·贝涅蒂克特的著     

中苏边境贸易的现状和前景研究

一、面临的形势目前,我国正在进入新的经济增长阶段。其基本标志是,在初步解决温饱问题的基础上,国家的工业化正在迈上新台阶——城市工业通过更新改造而使生产能力显著提高,乡村工业成为农村经济发展的主导产业部门。因此,不但对资金、技术的需求急骤扩大,而且对资源开发和市场拓展的要求也更为紧迫。同时,我国面临着人均资源十分有限,国内需求层次较低,向发达资本主义国家扩大出口,遇到贸易保护主义抵制;向发展中国家扩大出口,又遇到对方缺乏支付能力的双重困扰。特别是,国家经济重心所在的东北、华北两大工业基地,经过多年开发,若干主要资源正渐趋枯竭,难     

马文·哈里斯及其文化人类学理论

马文·哈里斯是文化唯物主义理论的倡导者。他认为文化唯物主义是一种科学的研究方法,其认识论是主位研究方法和客位研究方法,其目的是说明世界财产清单中的社会文化的差异和相似的起源、维持和变化;人类学家在研究社会文化体系时,必须收集和整理社会文化体系中反复出现的文化现象和资料,而那些反复出现的文化内容的结构,就是社会文化体系的"普同模式"。     

步入发展领域的文化人类学

近年来,文化人类学家与发展组织的合作与日俱增。60年代以前,发展援助的重点集中在欠发达国家的基础设施建设、工业化和城市化方面,从70年代开始,这一重点开始向农村地区转移,希望通过对农村人口的直接援助而解决他们的贫困问题。随着这一重点的转移,发展机构开始重视对项目的人类学方面的考虑。1967年,世界银行在肯尼亚推行的一个有关家畜的农业项目中,首次聘请人类学家作为顾问,参与项目的咨询评价工作,此后,除了临时性的顾问工作外,世界银行的正式职员也出现了人类学家。此外,联合国有关机构,以及     

史密斯的文化人类学思想述评

史密斯(M·Brewster·Smith)是美国知名文化人类学家和社会心理学家。早在四、五十年代,人类学领域中展开的“文化与人格”研究运动中,史密斯就是一个重要人物,他极力主张人格结构是受文化因素制约的,因此,不可只囿于某种特定的文化背景来研究普遍的人格。后来,西方关于文化人类学的研究冷落了一段时间。从七十年代开始,文化人类学研究又呈复兴景象,史密斯仍是个活跃人物,他的研究给人们提出了一些新的思想:人关于自身的研究理论以及人自身的发展受到文化的定向,文化又是通过隐喻对人发生作用,因此,研究隐喻是研究人的根本途径。文化的概念,历来说解不一,但通常倾向于把文化定义为:由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系,以及使这些价值观和意义具体化的物质实体。文化人类学不满足于     

文化人类学视野下的男女平等

男孩和女孩从出生的一刹那起,就注定了要在世界上扮演不同的角色。实际上,男女两性的关系是世上最简单又最复杂、最表露又最微妙的关系,没有哪位哲人能够给出一个放之四海而皆准的男女关系模式,但有一点却是有目共睹的:女性相对男性地位的不平等在世界范围内是个普遍存在。本文利用文化人类学的研究成果,从性别差异和性别意识入手,探讨了两性不平等的现状及其成因,得出通往男女平等之路仍是一个漫长里程的结论。     

试述法律人类学的文化研究

文化研究与法律人类学有着不解之缘。自19纪中叶至今,法律人类学已经历了较长时间的发展,达成了将法律视为一种文化现象,在社会文化脉络中来研究法律这一共识。后续研究者还应进一步扩大研究视野,注意到后现代法学、批判法学对法律人类学文化研究的影响。     

试论文化人类学与训诂学

人类学是研究人的一门科学。人类在漫长的进化过程中,有其自身的起源、分布、演化和发展,形成人种、种族、民族的体质特征和类型的历史。对于这方面的研究,是体质人类学的任务。另一方面,人类从动物状态分离出来,就同人类所创造的物质文化同时产生不可分离的辩证发展的关系。因此,作为研究人的科学,就必须研究人类物质文化与精神文化的起源与发展的规律。这便是文化人类学的任务。文化人类学所研究的人类社会的物质文化包括:人类创制和使用的生产工具及生产方式,如:石器、铜器、铁器,采集、狩猎、畜牧及早期的衣食住行等生活方式。在物质文化的基础上建立起来的相应的精神文化,如语言、文字、文学、艺术、风俗习惯、社会组织、制度(包括亲属制度、家庭关系、婚姻形式等)。上述丰富的内容通过地下发掘的历史遗物、     

文化唯物论与生态人类学

一生态人类学的有组织的调查研究得到稳步发展并被正式确立为人类学的主要范畴之一,是在六十年代以后.在这之前,有关人类与环境的相互关系问题从未被作为主题提出过.人类之所以这么晚才着眼于生态学,其首要原因在于文化与生物的研究相互脱节.在五十年代以前的人类学界,如A.克罗伯所代表的那样,占统治地位的观点是:对于一种社会、文化现象的说明应当从另外     

人类学和经济学

经济学闯入其他传统的学科领域,诸如社会学、历史学、法学、哲学、政治学、甚至生态学,这是当代社会科学中最令人兴奋和引起争论的一个发展。然而,人类学则仍然是一个几乎不受经济学的发展所影响的领域。固然有一个被称为“经济人类学”的完整的人类学学科,但它只存在于不使用现代经济学概念研究原始社会经济的主要工作中。发生在“形式论者”与“实质论者”两个学派之间的激烈争论,导致经济人类学长期的消沉。前者坚决主张经济学的基本原理完全可以运用于原始社会的生活条件,后者则认为这几乎完全是不可能的。由于对经济学性质的误解,这个争论是没有结果的。两个学派都假定经济学只是对直接交换市场(explicit     

文化人类学新视角之作——《中华早期文明的文化人类学考察》简介

《中华早期文明的文化人类学考察》是我院张碧波研究员的又一新作。全书共六章二十节。第一章考察了上吉伏羲女娲、颛顼、唐尧三个时期文化的产生以及文明特征等问题。伏羲女娲灵蛇崇拜显示了古老宇宙观的庞大结构，中华吉史从野蛮混沌向文明过渡的历史进程，以及神权与王权、天文与人文统一结合的中华文明早熟性特征。从对大汶口、红山文化的考古学与文献学考察，确定了颟顼王国的历史存在，确定了宗教文化在中国早期文明形成中的重要作用。重新审视《尚书·尧典》，天人同构的宇宙认知体系，王者、智者、巫者三位一体的政治结构，王权禅让…     

凉山彝族民间文学的文化人类学解析

凉山彝族民间文学有着丰富的人文精神和思想意识,传递着彝族生活的时代镜像和文化记忆,用文化人类学视角对凉山彝族民间文学进行解析,透视人类文明的发展历程和民族文化的独特魅力。     

武文教授与文化人类学研究

武文教授, 1946年 10月生,甘肃省秦安县人。 1978年毕业于兰州大学中文系汉语言文学专业; 1989年毕业于中国文化书院“中外比较文化研究班 (函授 )”。 1996年为兰州大学低职高聘教授, 2000年聘为教授。现任兰州大学中文系副主任,硕士生导师,兼任兰州大学第七届学位委员、西北民族学院民俗学、社会文化人类学教授、中国民俗学会理事、中国民间文艺家协会理事、甘肃民俗学会秘书长、甘肃民间文艺家协会副主席、甘肃社会学会副主席。 武文先生长期从事中国民间文学、中国民俗学、文化人类学、文化学、秦陇本土文化、企业文化、神话与原…     

文化人类学课程思政教学改革探究

马克思主义人类学内涵深刻丰富,将其理论和核心观点与思政教育相结合,融入文化人类学的教育教学之中,强调作为基础的知识与技能的培养同思想政治教育的有机融合和内在联系.文化人类学课程思政对完成新时代立德树人的根本任务具有重要意义,虽在初次实践过程中存在管理体制机制不健全、教师思政素养有待提升、思政成效不明显、学生积极性差、参与度不高等问题,但优化管理体制机制,建设思政教师队伍、加强思政培训,教与学并重,推动学生参与等对策的实施,是提升文化人类学课程思政改革实践的路径.     

再论文化人类学与训诂学

西方的文化人类学经历了古典演化派、历史学派和功能学派等形态,愈益从理论研究走向应用研究。中国的文化人类学是在借鉴西方文化人类学的基础上发展起来的,但由于汉语言文字自身的特点,决定了中国文化人类学发展的特殊途径,这就是必须看到传统训诂学作为各学科普遍应用的方法的重要性,利用这一方法对大量的古代文献典籍进行探微阐幽,从而使中国的文化人类学借助训诂学获得新发展。     

文化人类学的新格局：文化批判（下）

文化人类学的新格局：文化批判（下）肖俊明四、当代文化人类学中的两种文化批判技巧当代西方文化人类学中的两种文化批判技巧颇得“他山攻错”之神髓。明确地讲，当今文化批判的主旨正是前文所提到过的：藉国外从事的民族志研究解决本国的问题。两种文化批判技巧分别为认...     

文化人类学的新格局：文化批判（上）

文化人类学的新格局：文化批判（上）肖俊明文化批判，无论对西方学者，抑或对中国来说，都不陌生；无论从社会科学，抑或从人文科学来讲，都不能算作一个新概念。然而，这个世界上的事情就是这样耐人寻味：新的话题也许轰动一时，但瞬间便烟消云散；旧的话题虽一时冷落，...