散杂居少数民族有关理论的系列研究与探索

散杂居少数民族工作是党的民族工作的重要组成部分,散杂居少数民族有关理论与政策的研究是做好散杂居少数民族工作的基础。本文仅就散居少数民族、杂居民族、散杂居民族概念及其提法进行简要的讨论和梳理。     

论当前城市散杂居民族关系的联动性

城市散杂居民族关系是我国民族关系新的焦点。目前,我国城市散杂居民族关系呈现出联动性加强的特点。究其原因,主要有大部少数民族散杂居于城市的时间短,流入城市的少数民族人口与家庭成员暂时分隔,民族地区通信、互联网技术的不断改善,民族地区交通运输条件的改善等方面。这种联动性主要有农村与城市的联动,内地与边疆的流动,不同城市之间的联动,国内与国外联动等四方面。这种联动性还对城市散杂居民族关系造成了正、负两方面的影响。因此,必须构建城市散杂居和谐民族关系。     

抗日战争时期中国共产党对回族的民族政策

本文在阐明抗日战争时期民族问题严重性的基础上,论述了这一时期中国共产党对回族所施行的民族政策的主要内容:主张回汉各民族平等;允许回族有自治的权利;帮助回族发展经济、文化,尊重回族宗教信仰、风俗习惯上的自由;团结回族的抗日统战政策;建立回族的武装和军队等。同时,探讨了抗战时期中国共产党对回民族政策的历史作用。     

贵州民族族源考

贵州是一个多民族杂居地区,在漫长的历史发展进程中,各民族无论其人口多少,地域大小,都创造了悠久的历史和灿烂的文化。民族的形成属于一定历史时代,贵州的各兄弟民族,是从古代的众多民族在长期的历史发展过程中,逐渐形成发展起来的。本文通过查阅历史文献,整理出居住在贵州的苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、汉族几个主要民族的融合、演变线索,并分别进行了简要叙述,从而揭示了各民族在开发贵州、建设贵州的历史进程中做出的巨大贡献。     

新中国成立以来回汉通婚的发展变迁及研究述评

新中国成立以来,尤其是1980年以来,随着我国新型民族关系的确立和各民族结构性交融程度的增加,回汉通婚率得到了快速增长,但因地区、社区类型、回族聚居程度等方面的差异而在各地呈现出较大的不同,越偏向于东南一带,城市化、现代化水平和杂居程度越高,回汉通婚率、回族妇女外嫁程度和人们对于回汉通婚的赞同程度也越高。1990年以来,一批基于田野调查的成果相继问世,将我国回汉通婚的研究推向深入,但与国际上的研究相比,在理论的创新与提升、调查的系统精深等方面还存在较大差距。今后,吸收借鉴相关理论和成果,增多并扩大调查研究的点与面,进行深入、系统、周详的调查和理论创新是深化这一研究的关键。     

青海回族青年民族认同发展的调查研究

回族青年的民族认同随着年龄和教育程度的变化而发生变化,民族认同中的情感因子因为文化环境的多元性而进一步强烈,性别、来源地对民族认同的情感因子存在影响,所学学科性质不影响回族青年民族认同的发展。与汉族相比,回族青年民族认同的疆界非常清晰,具有非常明显的民族认同的信念、态度和行为卷入;回族青年的民族认同与其文化习性、跨文化适应力之间存在非常密切的关联性。多元线性回归分析得出宗教情感、风俗习惯、民族语言和跨文化意识四因素可解释回族青年民族认同变异的40.3%,并建立了相应的回归方程。     

农村回族养老支持网络分析——以宁夏南部山区为例

未富先老是我国老龄化社会的一个明显特征,也是我国农村存在的突出问题。民族地区养老问题的解决对于促进民族地区经济的发展,社会的和谐稳定有着重要的意义。分析宁夏农村回族地区养老有政府、社区、家庭和自我以及亲戚多维社会支持网络。但是在观察与分析中笔者发现,多维支持网络缺乏整合,受经济、自然地理环境、文化等多方面影响和农村回族地区养老意识薄弱、养老力度欠缺、养老质量不高、精神养老缺失。大力发展经济,培育养老文化,建设适合回族地区的养老模式是农村回族地区养老的重中之重。     

浅探甘肃回族的源流与变迁

回族是形成和生长于中国境内的一个民族，回族是在中国各民族关系发展的特有条件下，特别是在与汉族的密切交往中逐渐形成和发展起来的。①回族形成于明代后期。在回族形成过程中，起主要作用的内在联系和因素是伊斯兰教和汉语。一般认为，伊斯兰教是维系唐宋以来进入沿海和中原各地的大食、波斯人后裔，元代进入中原各地的回回人及其后裔，明代大量进入中原和甘陕各地的中亚人赖以生存、发展，并不断壮大，形成一个新民族共同体的重要纽带。汉语是保证他们不能各自为族，最终统一成为一个民族的必要条件。回族自形成之日起，就成为中国民族…     

新形势下西北少数民族地区城市民族宗教政策的完善与发展——以宁夏回族自治区银川市为例

宁夏是中国回族最大的聚居地,首府银川市是一个以汉族、回族为主的多民族聚居地区,全市目前总人口约175万人,其中回族约47万人,占总人口的26．8％。随着城市化进程的加快,银川市少数民族人口呈迅速增长之势,做好城市民族工作,不断完善与发展民族宗教政策,事关民族团结发展和社会和谐稳定。本文通过对银川市民族工作现状、取得的成效及存在的问题进行深入研究,在此基础上,对今后如何进一步完善与发展民族宗教政策,从而做好民族工作提出相应的对策建议。研究报告对其它民族区域城市如何通过完善和发展民族政策,促进城市民族工作社会化,加快民族地区经济社会发展,维护民族团结,促进社会主义和谐社会建设,都具有一定的借鉴意义。     

《穆斯林的葬礼》：回族心灵史与中国形象

《穆斯林的葬礼》展现了回族在伊斯兰文化、华夏文化和西方文化碰撞与融合过程中民族文化人格的演变。以梁亦清为代表的穆斯林传统文化人格,梁君璧、韩子奇为代表的文化混血人格,梁冰玉、韩新月为代表的现代文化人格等三种不同文化人格共同展现了回族的心灵史。《穆斯林的葬礼》以书写民族心灵史的方式构建了中国形象,展现了一个古老民族行走在从传统文明向现代文明转变道路上的艰辛及民族精神,是一部致力于挖掘回族文化心理的史诗性著作,为我们思考民族性与世界性的关系提供了新的角度。     

《黔山魂——民族的足迹》架上连环画赏析

正《山寨的节日》贵州生息着苗族、侗族、布依族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族等49个民族,其中有17个世居民族,是我国少数民族非常集中的省份之一。每逢节日或重大事件,山民们都要举行庆典活动,千百年来一直延续至今。《风影》云贵高原山高险峻、     

血胆玛瑙 一腔忠魂的秘密天地

阜新地区是汉族、满族、蒙古族、锡伯族,好多民族杂居的地方.各个民族在阜新的历史上,一直是比较和谐相处的.被称为七彩玉的玛瑙,也是多种色彩,黑的、红的、白的、蓝的、绿的、黄的都在这里面,一道道非常清晰.它们凝结在一起不能分离.     

少数民族民间文学学者郝苏民教授

郝苏民教授,回族,1935年7月生,宁夏银川市人,回族名苏莱蛮。西北民院民族研究所所长,教授。兼任兰州大学中文系民间文艺学教授,甘肃省高等学校教师高级职务评审委员会委员,甘肃省民俗学学会会长,中国故事学会副主席,中国作家协会会员,中国蒙古语文学会理事、学术委员,国际蒙古学协会(IAMS)成员等职。1990年国务院授于少数民族民间文学(含民俗学)硕士学位授予权。     

吴万善教授与西北民族问题研究

吴万善教授与西北民族问题研究吴万善先生，１９３６年１１月生于陕西大荔。１９５９年毕业于兰州大学历史学系。长期从事于历史教学与研究工作，现为西北民族学院历史系教授、系主任。吴教授擅长中国近代史、西北近现代史、西北民族史，特别是回族及各族穆斯林起义史教学...     

回族地区法制建设的现实思路——从习俗的视角

伊斯兰教在回族的形成过程中有着重要的作用 ,影响着回族的思想、习惯 ;回族习俗有着其独特的内涵 ;分析回族习俗的精神精髓 ,利用回族习俗的优点 ,发现习俗与法律的共性 ,促进习俗与法律的有效揉和 ,是回族地区法制建设的永恒思路     

近代青海回族碑记与回族社会

青海回族是中国回族的重要组成部分,也是青海五个世居少数民族之一。近代是青海回族发展的重要阶段,有关的回族碑记,对探索近代青海回族历史与社会状况、伊斯兰教在近代青海的发展,具有不可忽视的价值。     

草地文化的聚焦——雷建政小说论

也许有心人会记得:在1982年“五四”青年文学奖获奖名单上,有个雷建政,于是,这个甘南的小伙子,这个草地的儿子走进了人民大会堂,站在了领奖台上。 甘南草原,一个藏汉杂居的地区,一个多维文化的交会点。这里曾经是藏族的聚居区,信奉藏传佛教,在一种民族文化中,宗教信仰总是占有重要的位置,在某种程度上决定着文化的形态。藏传佛教和儒教在这里相聚相撞,都保留了各自的基本形态,又都失却了原先的色彩。这里远离藏传佛教宗教族祠所     

西北民族地区畜牧合作社人力资源开发研究——基于夏河、共和、东乡、西吉等县的调查

畜牧合作社是农牧业社会化服务体系的重要主体之一,能够克服农牧民家庭经营规模小、中间环节多、交易成本大等障碍,实现分散的农牧民家庭与大市场的对接,增加农牧业产出,提高农牧民收入。本文立足于西北东乡族、回族、藏族聚居地区的现实状况,研究这些牧区、半农半牧区和农业区在人才流失极为严重的情况下,畜牧业合作社兴办中的人力资源开发问题,对于提高民族地区农牧民的组织化程度,解决农牧民面临的生产经营困难,提出有针对性的解决方案,进而增加其家庭收入。     

马通研究员与伊斯兰教研究

马通研究员与伊斯兰教研究马通（阿布·尤素甫·马通）研究员，回族，１９２９年９月生，甘肃张川人。１９４９年６月毕业于西北大学法律系。从事民族宗教学研究和工作四一多年。曾任甘肃省民族研究所副所长、研究员。现为该所研究员，兰州大学和西北民族学院兼职教授。并...     

东北沦陷时期的伊斯兰教

伊斯兰教在我国旧称为 :天方教、穆罕默德教、清真教、回教、回回教。前两者因其发源地(我国明代称阿拉伯为天方 )及该教的创始人 (穆罕默德 )而得名 ;后者流行时间较长 ,流传范围颇广。在我国信仰伊斯兰教的有回族、维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克等九个少数民族。鉴此 ,国务院于 195 6年 6月发出通知 ,从理论上将民族和宗教分开 ,并采用国际上通用的名称 ,废止“回教”等旧称 ,称为“伊斯兰教。”东北沦陷时期 ,日伪政权亲自导演组建反华亲日的伊斯兰教派组织 ,推行所谓的“实现民族协合”殖民政策。而具有鲜明地域特色的东北伊斯兰教 ,也…