生态伦理与人道主义——18世纪西方自然观的形成及其当代影响

随着生态环境的恶化、生态运动的发展,生态伦理学异军突起。它旨在从生态角度重新审视人与环境的关系,从道德伦理角度约束人的行为,值得广泛提倡。然而,部分极端的生态中心论者将生态危机的"精神基础"归罪于西方人道主义思想,则有失偏颇。回顾18世纪西方世界自然观念的演化,启蒙思想中的道德观念被资本主义自利的经济理论所抛弃,在某种意义上,生态危机并非人道主义的僭妄,恰恰相反,是人道主义精神还不够深入的结果。     

市民权利价值观的社会调查

权力是指在社会管理、组织机构中占有特殊位置、握有社会特殊资源，而具有影响他人行为与心理的力量，其中包括行政权力、司法权力与法人权力。权力人即指拥有这些影响力量的人。权利是指公民依照法律、法规和文化观念、道德规范而应占有的资源和享受的权益。权利人即应该拥有这些资源和权益的人。中国正处在社会变革与社会转型时期。原有的制约行为和社会规范因受到冲击而减弱，导致某些权力行为或权利行为失控。变革所触发的观念与行为“变异”，则导致了某些新的权力行为或权利行为的出现。在新的社会控制机制尚未成熟的情况下，这两方面…     

"摩西十诫"与西方文化衍流初探

“摩西十诫”作为西方文化中最早的宗教戒律之一,经历了从旧约到新约再到世俗化的演变,深深影响了西方文明中的社会道德、行为观念和政治法律等。本文重点分析了“摩西十诫”对西方政治、法律文化的影响及其演进过程,以探讨西方宗教文化与西方世俗道德、法律文化之间的内在联系。     

中西马克思主义文艺观念政治意识化的比较分析

马克思主义经典文艺理论观念的形成对当代东西方文学艺术的发展产生了极大的影响,这种影响在此后马克思主义文艺理论和观念的建构中,以及此后的延伸与发展中,形成了中国马克思主义文艺观念和西方马克思主义文艺观念的明显分流.无疑,中西马克思主义文艺理论观念的形成都是与不同的政治意识紧紧地交合、渗透在一起的.中国马克思主义文艺观念与西方马克思主义文艺观念都在努力阐释和宣传经典的马克思主义,但由于各自所处的具体社会历史环境不同,各自的政治思想和理论观念不同,因而他们各自的理论内涵和对社会文化发展的影响也大相径庭.     

试论西方产业民主

产业民主课题因涉及一系列重大理论与现实问题,近一个世纪始终是西方众多学科关注的热点问题.西方的经济民主或产业民主观念是政治民主的延续,有着深厚而广泛的理论和社会基础,产业民主的观念与实践是十分有意义的历史进步,对 20 世纪以来的西方社会发展一直产生着巨大影响.中国学界应高度关注西方社会在这方面的探索,为中国的劳资关系发展与社会和谐,从中汲取有益的经验和教训.     

新制度主义在中国的局限性分析

西方的新制度主义在中国的影响越来越大,正在被当做一种普遍的方法论来使用。但用它来分析中国的政治经济时是有局限性的,如“制度迷信”,难以反映中国经济制度与政治制度的特殊关系,理性人假设不适用,国家悖论与中国的执政理念不符等等。     

2014年西方当代中国研究热点回顾

2014年,中国内政外交各领域的发展使得西方的当代中国研究领域既充满疑惑,也不乏焦虑。中国新一代领导人及其领导的反腐等各项中心工作吸引着西方各国研究者的目光。中国模式及其所面临的挑战则成为国际性比较研究的一个热点。中国经济在出现下行压力时,经济规模被一些国际金融机构列为世界第一。这使得有关中国经济的很多不同观点都更有市场了。中国在国际舞台上所扮演的越来越重要的角色则是热度趋高的研究内容,尤其是有关中国与周边国家关系、中国的国际战略意图和中美关系等主题。有关中国的创新能力、政府对网络的监管以及中国社会的发展和变化等方面的研究新进展也引人注目。除了偏重理论的学术性研究之外,以政策分析为主的智库研究则充分体现了与中国发展实际紧密结合的特点。从西方当代中国研究领域自身的发展来看,对以往研究缺失的历史性反思以及对研究方法科学化的追求都是值得注意的新热点。     

嫁接之果：中国社会工作专业的“被生产”

源自西方的社会工作专业在中国的生产可以嫁接比拟。成功的嫁接有利于品种的发展。但是嫁接的成活有赖于嫁接植株之间的亲和。相比较西方而言,社会工作专业在中国内地的发展表现为一种国家行政力量干预下的＂被生产＂态势。在社会工作专业的生产动机、生产形式,以及生产时机方面,中西方存在较大差异。生产影响分配和消费。中国社会工作专业发展面临的就业等困境,和其＂被生产＂特征密切相关。文章对社会工作专业嫁接到中国过程中,接穗、砧木、亲和力及栽培效果四方面进行分析,旨在说明对治理生产环节方面问题的思考,可能是社会工作专业嫁接成功所亟需解决的一个关键环节。     

东西方传统文化的超越性人格模式与范型比较

每个民族都会有自己所推崇的人格模式与范型,东西方文化中均有各自推崇的不同的超越性人格模式与范型.西方基督教文化中的完美人格范型与儒家天本位理想人格中的理想人格范型作为两种高层次的人格追求,在各自的社会中被传承了两千多年,两者之间存在着很多方面的异同,以往却缺乏对此的探讨.这两种人格范型的确立方式、标准、实现途径和提供的动力强度等存在着相异之处;两者也存在相同之处,如都是对天或上帝的效法两者均要与效法对象一上帝(亦被称为天、道)合一、强调人有效法的基础(上帝、天或道内在于人),两者都重视人的生存意义等.比较这两种人格范型,以期能够对中国现代理想人格的塑造提供借鉴.     

家庭人际关系与家庭稳定

在改革开放这场伟大的社会变革中,家庭也经历着思想道德观念、生活方式等方面的震荡。改革开放的新思想、新观念,文明健康科学的生活方式与中华民族传统美德相结合,汇成了现代家庭发展的主流。同时,西方腐朽的家庭婚姻观念和生活方式也冲击着现代家庭生活,影响着家庭的稳定,这一严重的社会问题,已被人们所关注。如何调节家庭矛盾,维护家庭的稳定,是家庭婚姻研究领域的一个十分重要而迫切的课题。     

从“助人自助”看社会工作实务开展的文化背景问题

“助人自助”的社会工作信念强凋个人发展重于个人被动的需求,它植根于人的自由、平等以及人格的尊严、个人的存在价值等西方传统文化要素;中国文化传统中的助人理念本质上缺乏基于普遍的人的尊严和个体独立人格的观念,助人的目标是维护社会稳定和秩序,给与者与受助者之间形成了一种恩赐和被动接受的心理定势,他们之间缺乏真实的平等。在中国社会工作实务开展的进程中,两种不同的文化背景导致对社会工作价值信念理解上的差异．造成了诸如价值观选择的困惑、信念与现实的困境以及文化认同的矛盾。针对社会工作的文化背景问题,社会工作实务的开展应在文化能力的培养、价值观的选择以及自我意识的训练上寻求突破。     

中国农村家庭演变:“核心化”还是“个体化”?——以私房钱的道德评价为切入点

当前中国家庭研究范式出现了从"家族主义"到"个体家庭"的转变,在此背景下,本文从家庭经济生活角度切入,通过勾勒农村居民评价私房钱的道德框架,讨论中国农村家庭仍然是在"核心化"轨迹上还是走向了"个体化"。研究发现,私房钱的来源、数额及用途,家庭经济控制情况和亲密关系状况是村民评价私房钱道德与否的重要因素。这些因素都被包含在"个体/家庭"框架下,其中是否影响核心家庭的财产安全和生计安全构成私房钱道德评价的核心标准。研究认为,中国农村家庭的发展轨迹仍然是"核心化"而非"个体化"。     

National learning （guoxue国学）： national identity and disciplinary reflections

近代以来,中国“国学”概念的提出并由此引发的讨论,是受到日本思想界同类概念的影响。中国近代学者提倡“国学”,首先是与“民族国家”概念的引入有关,承载着民族复兴和国家富强的目标。因此,很大程度上体现了中国人对于国家与国家、国家与世界之间关系的重新思考。其次,“国学”观念也体现了中国近代知识分子面对西方学术制度和学术观念的冲击时,反思、理解传统中国知识体系的一种努力。由此,应将“国学”视为一种批判性的视角,它可使人意识到学术传统的独特性和中国自身价值立场的重要性,但这不意味着拒绝西方的学科体系。同样,国家的认同强调,也不应视为对于人类共同价值和共同利益的忽视。     

SPECIAL ISSUE： THE ENLIGHTENMENT IN COMPARATIVE PERSPECTIVE Theories of Reason in China and the West： From the Point of View of the

在粱漱溟及其史学领域的追随者朱谦之身上，可以发现一个在起源和原型上均崭新的、扎根于中国传统的启蒙观念。康德主张启蒙意味着人类应通过理性的力量唤起运用理智的勇气。朱谦之同样既用理性去界定启蒙，也将启蒙重点放在宗教方面。这一方面牺牲了西方理性概念的丰富、复杂与内在变化，另一方面和黑格尔一样，消除了中西理性概念之间的微妙而重大的差别。西方传统中的理性在思维、直觉、情感、欲望、实践、技艺、自然运动之中全都必定指向善。对泽西方“理性”概念的中文字眼，早就在儒家与佛家典籍中出现了。宋明儒学的理性观是至大无外之绝对，其用兼具直觉、思虑和情感，且均指向善。梁漱溟吸取了西方哲学中理性与理智差别的思想，但将理智断定为人心之用，将理性断定为人心之体，大体只能代表心学道路。儒家理性观的非宗教品格、道德化倾向和直觉化倾向，都可以在儒家的情感学说中找到根基。而情感的实质在于对善恶的指向与西方古代哲学或有相通之处。     

文化、历史中的“民族精神”——陶云逵与中国人类学的德国因素

本文通过民国时期人类学家陶云逵这一个案,来梳理德国“文化”概念经过中国学者的思考和运用进入中国社会科学的历程。作为第一位运用“文化”理论进行实地经验研究的中国学者,陶云逵在实证研究中思考如何保存“文化”自身的神圣性,肯定人的精神价值,对各文化之间如何相互沟通和理解问题展开过深入的讨论。这些讨论不仅在人类学内部有意义,而且构成了人类学、社会学与哲学和历史学对话的可能。本文跟随陶云逵的理论和实证研究脚步,呈现他在文化理论和方法论上的探索,并试图指出,陶云逵对“文化”如何制约“国家”的政治经济权力提出有力的现实和历史证据。     

Theories of Reason in China and the West: From the Point of View of the Enlightenment

A conception of enlightenment that is new in both origin and prototype yet rooted in Chinese tradition can be found in the works of Liang Shuming and Zhu Qianzhi, his follower in the historical field. Kant maintained that enlightenment implied that the power of reason would give man the courage to use his mind. Similarly, Zhu Qianzhi used enlightenment to define reason, putting the focus of enlightenment on religion. In doing so, on the one hand, he neglected the richness, complexity and inner evolution of the Western concept of reason; on the other hand, like Hegel, he dismissed the subtle but significant differences between Chinese and Western concepts of reason. In terms of thought, intuition, emotion, desire, practice, skill and the movements of nature, reason in the Western tradition inevitably tends toward the good. The word later used to translate “reason” into Chinese had already appeared in Confucian and Buddhist classics. Reason in Song and Ming Confucianism is an all- embracing absolute; its function involves intuition, thought and emotion, all directed toward the good. Liang Shuming accepted the differentiation between reason and understanding of Western philosophy, but proposed that understanding was the function and reason the essence of the heart-mind. Overall, this represents only the heart-mind approach. The non- religious character, didactic tendency and emphasis on intuition in the Confucian view of reason can all be found in the Confucian theory of emotion. Being essentially a response to good and evil, emotion may share some common ground with classical Western philosophy.     

Moral dialogs

Moral dialogs are social processes through which people form new shared moral understandings. They differ from reasoned deliberations because they are focused on values and not on facts, logic or reason. They differ from irrational passions because value statements require moral justifications. Such dialogs take place not just in families and communities, but often on national levels and sometimes even on transnational ones. They played a core role in major societal changes brought about by social movements, such as those that advanced civil rights, women's rights, and the protection of the environment. Most importantly, when successfully concluded, moral dialogs affect not just attitudes and values, but also voluntary behavior as well as laws. Although dialogs may differ greatly in their normative content, they have the same basic sociological format and follow the same basic ‘natural history.’ The article introduces the author's conception of what constitutes moral dialogs by drawing on available evidence, and provides a framework for additional research on the subject at hand.     

Social Exclusion, Inequality and Social Work

This paper sets out the environment of inequality in which social work and the poor have recently operated. It explores pragmatic and idealist arguments concerning whether or not the poor need social work. Finally, policy solutions developed in consultation with social service users and carers are suggested in relation to poverty and social exclusion. Social exclusion can be linked to relative poverty as exclusion from economic and social norms. However, there is a wider brief in our own government’s publications and those of Europe, of examining how people are excluded from actions and policies of agencies who are there to support them. This paper will retain the concepts of poverty as lack of material income, and inequality as the gap between the rich and the poor, while being aware of the policy implications for social service users and carers of the more comprehensive process of being shut out partially or fully from social, economic, political and cultural systems. The debates around social work, social exclusion and inequality that follow establish: that some of the poor do need social work; that the poverty of social service users is related to policies that have restructured welfare in Britain; that the reason for individuals approaching or being referred to social services are complex but are likely to include financial deprivation as a key contributory factor; that if the poor do need social work, advocacy is essential rather than social work being seen as concerned only with social control—taking children into care, mentally ill people into hospitals, and advising the DSS on the suitability of claimants for benefits. Finally, the discussion turns to new policy agendas on social exclusion instigated by the Labour government. What positive difference can such policies make for social service users, their carers and social workers?.     

中国网民的意识形态立场及其形成——一个实证的分析

本文以4 000多份网民的调查问卷数据为依据,对中国公众的“左”“右”意识形态立场的现状、特征及其起源进行了分析。研究发现,中国“左”“右”派网民与西方国家的“左”“右”派在基础性政治心理特性上恰好相反,中国的“左派”相对于右派而言,具有更为显著的威权人格特征,也更倾向于维护现有社会秩序和传统价值,在对外态度上更为强硬和排外。右派比“左派”更关注社会公平、限制公权力和赞同后现代价值。从信息接触和政治心理两个理论视角进行分析后发现,媒体影响和威权人格对网民意识形态立场的形成均有明显影响。笔者认为,在新媒体时代,随着信息源日益多元,相对于外在的信息而言,个体内在的威权人格对个人意识形态立场形成的影响可能会更强。     

浅析传统价值观在高校社会工作中的运用

西方高校社会工作发展的背景与中国社会现实存在较大的差异,直接运用西方社会工作的理论和方法在中国高校开展工作存在诸多难题。中国传统价值观与高校社会工作基本理念具有相似性,正确地运用传统价值观有利于促进高校社会工作的本土化。