历史活动是群众的事业——读《改革开放与群团工作》

广州作为改革开放的综合试验区,在很多方面都比内地先走一步,因此不可避免地遇到一些新情况、新问题。譬如,在改革开放中如何做好群众组织和群众团体的工作,就需要进行多方面的探索。作为一位党的领导干部,邬梦兆同志在这方面做了大量工作,他把自己多年来的经验、心得、体会总结概括出来,写成一本35万字的专著《改革开放与群团工作》(红旗出版社1992年11月出版),这无疑是一笔宝贵的财富。书中的每一篇文章,都是在改革开放条件下,对群团工作的正面、反面经验的概括,是党的群众工作经验的浓缩、结晶,因此具有十分重要的理论和实践的意义。     

二十一世纪如何读《庄子》——读《庄子闲读》

假如说,一定要让我们只能用一个字来概括一下当代人们的生活状况的话,我以为最准确的莫过于一个“忙”字。忙,已经是所有人都不可逃脱的宿命。无论是高官还是平民,也无论是富豪还是穷人,更不管你做的是哪行哪业。尤其是在当下,在全球化、市场化以及一个高科技化的时代,生存竞争的残酷与激烈,也就更加剧了人们的忙碌。有人曾经比喻,现代生活就像每个人身后都有一条无形的鞭子在驱赶着,让你无时无刻都不能不奔波甚至挣扎在没完没了的匆匆忙忙之中。忙,也就成了当今人们生活的惟一主调。高速度和快节奏,已经深入到了现代社会的每一个角落。所以…     

读人与读心——读杨佩瑾《杨尚奎传》

杨佩瑾先生是江西的文学大家，而杨尚奎同志则是建国后中共江西省委的主要负责人。以一个小说名家的手腕来写一个国内知名的领导人，这本身就隐含着一个很大的“悬念”。因为介于文史之间的人物传记，随着一个世纪、一段革命史或建设史的消失，近年来出得不少，但能够使人满意的，并不算太多。杨佩瑾先生能象写小说一样熟练来把握人物传记的写作吗？这本书能够吸引人、会有文学或史学价值吗？读完《杨尚奎传》，这些“悬念”也就释然了。用句套话，我是“一口气”读完这本３２万字的书的。可以说，杨佩瑾先生写得很熟练，结构谨严，详略得当…     

权威主义社会性格与法西斯主义思想的心理基础——读《法西斯主义群众心理学》

赖希认为,法西斯主义的产生既不能简单地归结在大众的精神变态,也不能简单地归结为法西斯党徒的理论欺骗,它与群众的社会心理与性格密切相关。德国大众的权威主义性格结构追求宗教的神秘感,强化父亲的威权形象,这是产生法西斯主义的心理土壤。从弗洛伊德与马克思思想的结合处出发,赖希认为要走出这种压抑性的社会性格,需要实行性经济、劳动民主和自由,从根本上改造社会性格,建构自由社会。     

振兴中华的杰出领袖——喜读龚育之、张磊等著《世纪三伟人》

２０世纪是产生伟人的时代,在中国就有三位杰出代表,那就是孙中山、毛泽东、邓小平三位伟人。由我国研究毛泽东、邓小平的著名专家龚育之教授和研究孙中山的著名专家张磊研究员等合著的力作《世纪三伟人》,从党的“十五大”会议闭幕后就迅速立题,历经１０多个月的紧张劳作之后,已由广东人民出版社正式出版。《世纪三伟人》是迄今问世的关于孙、毛、邓研究著作的权威性版本之一。喜读４０万言宏篇巨著,受到不少启发。中华民族的光辉的历史包涵着它的令人警醒、令人振奋、令人期盼的２０世纪的现代文化。革命先行者孙中山,在列强瓜分中…     

道德教育与加强法制——读《尹文子》

道德教育与法制应该紧密结合,使广大人民在具有高度的道德文明的基础上树立正确观念,遵守法律制度。关于“德”、“法”结合的问题,我国古代思想家尹文曾经有过论述,他认为道德与法律是相辅相成不可分割的。     

理性与诗性的交融——读《左传》与希罗多德《历史》

《左传》与希罗多德《历史》分别是中国与希腊古代两部重要的历史著作,两书在叙述上都兼备理性与诗性的特征,既能以历史与科学的理性来辨别史料之真伪,解释怪异之现象,又能以诗化的叙事说理、语言艺术以及情感表达来丰富史书的内涵。理性与诗性的交融,是两部史书在叙事艺术上具有巨大成就的重要原因。     

教育的高度——读《爱心与教育》

在现行教育体制下,学生、家长、教师不关心分数几乎是不可能的。我们的教育是一种职业或就业教育,教育站在“人才”这个高度,目的是培养不同层次的人才。这种教育很难说它不对,当无法从其它途径判断受教育者是不是人才时,分数成了唯一貌似公正的标准,应试教育就是这...     

空间与效益——读《资本论》札记

作为经济学范畴的时间及其重大意义,学术界已作过不少阐述,但对空间与效益的关系却一直未被注意。其实,在马克思关于经济效益的思想中,空间也是一个不可忽视的因素。马克思曾明确指出:“空间要素是重要的,因为市场的扩大,产品交换的可能性都同它有关系”。他还指出:“从经济学的观点来看,空间条件……属于生产过程本身。”(《马恩全集》第46卷下27页。以下凡引自本书的,     

经济工作与政治路线——读《盐铁论》

汉武帝死后六年(汉昭帝始元六年,公元前八十一年)举行的盐铁会议,是西汉中期的一次儒法大斗争。这场斗争的鲜明特点是,政治路线的两军对垒,表现为经济政策的根本分岐,并且直接同意识形态的尖锐斗争结合在一起。杰出法家桑弘羊,他长期理财不单着眼于经济,更主要着眼于政治,着眼于意识形态,因而赢得了这场斗争的胜利。     

唐太宗与贞观之治——读《贞观政要》

(一) 一九七八年九月,上海古籍出版社标点出版了唐人吴兢所编的《贞观政要》(以下简称《政要》)一书。这是一部记载唐太宗君臣在贞观年间(公元627——649年)主要言论的重要历史文献。全书正文八万字,体裁新颖,风格别致,文字洗练,格言警语比比皆是,到处显露出哲理思想的光辉。这部书重新标校出版,是很有意义的。     

徐致靖与戊戌变法——读《戊戌变法侧记》

戊戌变法时期,徐致靖曾上疏“请定国是”,举荐康、谭,是和维新运动很有关连的人物。但他的生平仕履,《清史稿》语焉不详,时人记载也感阙如,以致史料零星,钩稽维艰。许姬传先生《戊戌变法侧记》的出版,不仅刊录了从未发表过的手迹,而且对徐致靖家世及其与变法的关系,提供了不少重要口碑资料,填补了这一方面的空白。     

读《乐记》与《季札观乐》

我国是世界上文化艺术发达最早的国家之一,有着极为丰富的优秀遗产。古代典籍的记载和出土的实物都证明,早在商、周时代,我国的音乐艺术已有高度的发展。以后又出现了系统总结乐舞艺术的理论和著作。二千五百年前的三百零五篇《诗经》,就是周代乐歌的歌辞。由于古代没有记谱     

读《河南大学与甲骨学》

安阳殷墟甲骨文的发现是中国近代学术史上的一件盛事 ,并由此诞生了一门古老而又年轻的学问———甲骨学 ,它的诞生标志着中国传统学术向现代学术的转型。一个世纪以来 ,甲骨学研究在几代学者锲而不舍的努力下 ,取得了辉煌的成就 ,“甲骨从被发现开始 ,就受到普遍的重视 ,全国许多有关学者都投入了考释研究 ,日本和西方人士也很快参加进来 ,使甲骨学形成有国际性的学科。”[1 ] 据宋镇豪、常耀华两位先生在《百年甲骨学论著目》一书中的统计 ,截止于上世纪末 ,中外甲骨学者有 3833人 ,论著有 1 0 946种。[2 ] 在这众多的学人当中 ,河南大学…     

在总统位置上维护美国走向文明昌盛的人——读《危机时刻的大国领袖》

中共中央党校出版社在2006年推出了美国著名记者小华菜士先生2004年的一本书，中译本名为《危机时刻的大国领袖》。这本书，叙述了在美国发展的历程中，这些在总统位置上的政治家们如何把一个在北美洲东部的贫穷弱小、存在分裂倾向的草创之国，用二百年的时间，发展成一个贯通北美大陆、对世界有着巨大影响力的大国。     

在总统位置上维护美国走向文明昌盛的人——读《危机时刻的大国领袖》

中共中央党校出版社在2006年推出了美国著名记者小华莱士先生2004年的一本书,中译本名为《危机时刻的大国领袖》.这本书,叙述了在美国发展的历程中,这些在总统位置上的政治家们如何把一个在北美洲东部的贫穷弱小、存在分裂倾向的草创之国,用二百年的时间,发展成一个贯通北美大陆、对世界有着巨大影响力的大国.     

战斗的篇章——读《朝花夕拾》

《朝花夕拾》的基调,是一般的回忆抒情,还是另一种形式的战斗?这个问题,关系到对《朝花夕拾》的理解和评价,关系到对鲁迅那个时期的生活、思想、战斗的理解和评价,很有必要弄清楚。联系鲁迅所处的时代,从《朝花夕拾》的思想内容和战斗风格来看,尽管它是以回忆作为素材的,但绝不是“发思古之幽情”,而是立足于现实战斗的需要,以战斗为目的的。这就     

吾将上下而求索——读《指望》有感

《旧约全书》有言：“穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望,必不永远落空。”     

新形势下的国际贸易——读《国际贸易》

在我国以正式成员国资格加入世界贸易组织之际 ,湖南人民出版社于 2 0 0 1年 11月出版了湘潭大学王启云教授新作《国际贸易》。国际贸易教材市场上很多 ,他自己过去也曾经编著过 ,但这一次与前次相比背景不同 ,是在入世之时。入世进一步扩大了我国对外开放 ,对中国的国际贸易将产生深远影响 ,因此反映这一背景的教材也必然显示出新的特色。ＷＴＯ与国际贸易政策是本书的重要内容。作者翔实地阐述和分析了世贸组织的背景、宗旨、职能及其基本原则 ,评介了世贸协议的主要内容、运作方式及其影响 ,以及我国与世贸组织的关系 ,并且还从多角度、…     

安贫乐道的赞歌——读《陋室铭》

全篇仅81个字的文章,却一千多年来一直盛传不衰、脍炙人口,即使说不上是奇迹,也算是杰出的妙文了。这就是唐代刘禹锡的《陋室铭》: 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶 绿,草色入帘青;谈笑有鸿儒,往来无白丁;可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱 耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子曰:“何陋之有！”