奈斯深层生态学探析

深层生态学是由奈斯首先提出的一种新环境哲学,具有内在逻辑的4个层次构成其理论体系,自上而下地呈现出塔式图样;自我实现与生态中心主义平等这两条最高准则是奈斯深层生态学的理论基础;由这两条最高准则推演出的8条基本原则是奈斯深层生态学的理论内核。奈斯深层生态学思想为我们处理人与自然的关系提供了一种新的思考范式,既有着其积极的、有价值的一面,也存在不少不足之处,受到一定的质疑。奈斯深层生态学是一个需要不断发展、完善的思想体系。     

试论加里·斯奈德的荒野伦理观

斯奈德一生热爱荒野,将自己融入荒野之中,在生态实践中形成了自己的荒野伦理观。其荒野伦理观既是对利奥波德"大地伦理"的继承,也是对奈斯"深层生态学"的发展。斯奈德在荒野中感悟生命的真实,聆听荒野的呼唤,从荒野中获取生活和创作的灵感。其诗歌多以荒野为背景,描写北美荒野共同体中苍茫的自然万象,认同荒野的价值,号召人类回归荒野、保护荒野。因此,对斯奈德的荒野伦理观进行研究,不仅可从深层生态学和伦理学的角度深刻反思和重建人类与荒野之间的关系,而且还为解决当下日益严峻的环境问题和生态危机提供有益的启迪。     

即将来临的人类生态学时代

过了现在这段杂乱无章的过渡时期,人类可以指望进入一个更具有承受力和更公正的时代。那时,人类生态学将起关键的作用。在我们为达到这一新时代而努力的过程中,那种认为人的因素是一种有意识、有目的的成份,是积极有益而不是消极有害因素的生态学观念,必将成为有指导意义的原则。我们可以预见到即将来临的人类生态学时代的一般轮廓。对于人口将增长到80亿至100亿,并且需要紧张地为其所有成员保证至少最低限度生活需要的人类来说,没有多少可供选择的办法。某些确定的社会和经     

深层生态学之批判

“深层生态学纲领”中有几点是有问题的 ,并且作为一个整体 ,其内部存在着前后不一致。由于深层生态学要求每个人都给出自己的解释 ,那些声称是这一运动成员的人之间就存在着不可相容的观点。深层生态学的最主要问题在于它的含混不清 :在允许向个人的直觉和解释开放的同时 ,深层生态学有可能成为一纸空谈。下面分成 4个问题进行论述。深层生态学是前后矛盾的吗 ?社会生态学的创始人默里·布克钦 (ＭｕｒｒａｙＢｏｏｋｃｈｉｎ)这样批评深层生态学 :“……‘生态学之父’的智慧贫乏 ,整个深层生态学‘运动’愚蠢” ,认为它是新时代冒充成哲…     

中国奔向月球

在辽阔的夜空中,人类肉眼所能看到的最亮的天体就是月球,它是距离地球最近的天体,是地球唯一的天然卫星.撩开神秘的面纱,月球到底是什么样子?月球上有没有生命?月球开发对人类有哪些益处?几千年来,人类一直在孜孜不倦地观察和研究着月球.     

论经济学和生态学之间的张力

一尽管当今人类面临着许许多多的问题 ,但我相信 ,最根本的是必须处理好经济学和生态学之间的张力。这是颇具讽刺意义的 ,因为这两个语词的本来意义是很难区分的。它们都起源于希腊文Ｏｉｋｏｓ,其意义是家务 (ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ)。生态学是家务的逻各斯 (Ｌｏｇｏｓ) ,经济学则是家务的规则 (Ｎｏ ｍｏｓ)。Ｌｏｇｏｓ可以被译为理性 (ｒｅａｓｏｎ) ,Ｎｏｍｏｓ则可以被译为规律 (ｌａｗ) ,但它们的内涵是重迭的。然而 ,生态学现在的意指和经济学的意指却是很不一致的。今天 ,当我们想到生态学的时候 ,首先想到的是生态圈 ,主要是指自然…     

20世纪生态运动理论:从浅层走向深层

深层生态学的出现，代表了西方生态运动从浅层向深层的转变。与浅层生态学的立场和基本主张相对立，深层生态学拒斥人类中心主义，倡导生态整体主义。它把生态危机归结为当代社会的生存危机和文化危机，认为其根源在于我们现有的社会机制、人的行为模式和价值观念。必须对人的价值观念和现行的社会体制进行根本的改造，把人和社会融于自然，使之成为一个整体，才可能解决生态危机和生存危机。由此，它提出了建构生态社会的设想和与此相关的一系列政治经济主张     

拯救病地球

冰盖融化,海平面上升,大部分陆地变成一片汪洋,大批物种灭绝,浩劫不断,人类面临灭顶之灾……这不是《2012》中的震撼剧情,如果地球公民在此次此刻,在未来生命中的每一天,不能充分认识我们赖以生存的这个行星的濒危真相并做出实质性努力,那么电影中的虚构情节就将变成未来人类世界的预告片。濒危的地球已经干疮百孔,地球公民或是地球难民,你,只能二选一。     

论地球生命共同体理念的逻辑构造

地球生命共同体是习近平总书记提出的全新概念，是指导中国式现代化建设的重要理论来源。要使地球生命共同体理念成为指导我国环境立法、实现生态文明的科学依据，需要深刻理解地球生命共同体理念的内涵与逻辑构造。地球生命共同体理念贯穿了自然生命共同体、人与自然生命共同体和人类命运共同体理念，其逻辑起点是以人为本，而非以生态、资本为本，其逻辑要义是以新发展观、新生产力观、新文明观组成的经济发展和生态保护辩证统一，其逻辑指向是坚持环境正义的人类命运共生发展。地球生命共同体理念将自然—人类—社会三者进行有机统一，坚持人类的根本利益，从地球整体视角统筹人类的生存与发展，重视人与自然的和谐关系，重塑发展和环保的联系，追求人与人之间的环境正义，以建设清洁美丽的世界。     

生态伦理学的基本原则

生态伦理学把伦理学知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系,道德对象的范围从人类共同体扩大到“人-自然”共同体。这就是说,不仅存在把人当作目的的伦理学,而且存在把“人-自然”系统当作目的伦理学。这一伦理学不仅以人为尺度,即以人的利益作为伦理标准,而且以“人-自然”系统的和谐发展为尺度,承认生物物种的生存权利,尊重和维护地球上的基本生态过程和生命维持系统,因而应该制订生态伦理学的道德原则。我们认为,生态伦理学有如下的基本原则。 一、爱护从而尊重生命和自然界 这是生态伦理学的命令性原则,是它的最高行为原则。从伦…     

我的独白

正母体生命我的创作更多的时候只是一种艺术感觉、一阵复杂的思考,成为始出的动力,仿佛"母体"有一种神秘的声音。在这种体悟中,我一直关注着生命与形体的深层关系,源于生命的自身法则。而现实的严肃性和复杂性,在创作方面我要求的伦理性和现代性,通过"母体"这一生命之源,在极其封闭的精神圈内,异常审美地表现了出来。从人类祖先的审美意识和生殖崇拜,到对生命意识的总体阐释,艺术家的认知能力和审美能     

SPECIAL ISSUE： ECOLOGICAL CIVILIZATION AND BEAUTIFUL CHINA The Philosophical Wisdom and Action Implications of ＂Beautiful China＂

在地球这个作为迄今为止唯一适合人类生存发展的世界中,人类是最具生命活力和能力的生命存在,人类面对世界的心态和观念不应该停留于认识世界和改造世界的层面,而应该提升为一种科学认识世界并合理改善世界的新世界观。基于这样一种新的世界观,我们才会有一种新的视点,才可能形成一种新的价值观、一种新的生活方式和行动方式。“美丽中国”作为生态文明建设目标的文学隐喻,形象而充分地表达了中国特色社会主义现代化道路的全新视境。生态文明建设是一种社会谋划,需要建立其清晰、完备、长远、科学的生态文明价值观,需要观念的引导和制度的规导,也需要全体社会成员的自觉行动。     

中国古代的生态意识学说

生态学是研究生物的生存条件以及生物与其生存环境之间相互关系的一门学科。它作为一门科学是从十九世纪中叶起,伴随着资本主义第二次产业革命开始形成的。中国古代自然不可能有科学界定的生态学,也没有一部生态学专著。但并不能据此论定我们的祖先没有生态意识。散见在古代典籍中的零星记载,虽然还谈不上这就是生态学,更谈不上是完整的生态学,然而却足资证明,生态意识的某些因素早在我国两三千年前就产生了。所谓生态意     

生态法学的几种基本观点

生态学及其分支学科与法学相结合而形成的生态法学，是法学领域的新成员。它的产生必将引起人们思想观念上的变革。树立正确的生态法学观念是生态法学发展与完善的出发点，也是人类利用法律手段维护生存环境和地球上的生命，解决当前的环境问题和生态危机的理性选择。为此...     

交换原则

事无规矩难成方团，人无原则难修正呆。人是理性动物的命题本身就意味着人是原则动物，不管人的生存模式是抱残守缺、墨守成规抑或是天马行空、我行我素，人均是在＊争与妥协的交错运作中连选前行并演绎着生老病死的生命之曲。原则恰似幽灵冥冥中左右着人们的进退取舍。交换原则伴随着人类对自身认识深刻度的推进而愈来愈于原则之林中一枝独秀个人刮目相看并奉若神明。交换是世界亘古不变的主题。没有交换自然仍然洪荒依旧，没有交换人类依林野蛮如故。人与自然之间人与人之间。作交我换，我交你换，交交换换，不舍昼夜。人类热爱动物的皮肉…     

浅析我国人口、资源、环境与持续发展的关系

浅析我国人口、资源、环境与持续发展的关系唐筱清人类只有一个地球。这个地球已经满目疮痍，不负重荷。而人类又必须在地球承载能力范围内生活，从长远来看，没有第二种合理的选择。如果我们不能持久地和节俭地使用地球上的资源，我们将毁灭人类的未来。我们必须尊重自然...     

爱情缘何而生

爱情是个永远年轻的话题。爱情缘何而生？千百年来，不知有多少人，探究过它．结论自然因人而异。其实，爱的本质离不开自爱，情因爱而生，内在的爱外溢为情，即是爱情。自爱并不难理解。自爱就是对自己生命需求。精神理念的珍爱。我们要爱护环境、爱护地球甚至要爱护太空，是因为我们爱我们自己。“皮之不存，毛将焉附”，没有了良好的生存环境，我们的生命将难以维维。爱环境、爱地球、爱太空的实质，就是爱我们自己的生命。——当一个人说他（她）爱种花、养鱼时，他（她）也决不是对花、鱼之爱，而是对其自我精神的爱。花、鱼只不过是其…     

浅论异化的根源及消除

笔者认为,异化本质是一种囚徒困境,其深层根源是人性贪婪自私的欲望,其次是社会制度的不公平,二者共同作用导致人类陷入囚徒困境,最终导致人类发展陷入自身对自身的背叛中。如何克服异化,从人性角度看,我们可以通过改造提升文化品格来升华人性,核心是要建设一种合作文化,以此逐步解决异化问题。从制度角度看,核心是要坚持公平原则。公平是制度最大的善。     

民族生态学的基本问题

民族生态学是在民族风土志与人类生态学两个学科领域的边缘形成起来的一门学科。其中实践明显地超过了理论。虽然,涉及民族生态学这一题目,已有数十篇著作,但是“民族生态学”这个术语,还没有得到广泛的应用。生态学(源于希腊语oicos和logos两词,分别表示“住所”和“学说”之意)是研究任何一种生物种居住的条件、各种生物体之间及其与周围无机界之间的相互作用,以及研究有机体支系统的职能和结构的一门学科。因此,生态学是一门包括有机界存在的从细菌、病毒直到人类的一切方面的学科。     

关注当下,研究生活——中西方语境下的文化研究前沿问题国际学术会议综述

自20世纪后期至今,我们都处在一个充满悖论的时代:一方面,人类的精神力、物质生产力和探索研发能力都在前所未有的程度上得到了发展;另一方面,人类又遇到了与人类生存自我相关的、深层的生存困境。历史哲学家雅斯贝尔斯曾经在人类历史中确定了一个"轴心时期",并断言迄今为止的人类历史一直没有超越轴心时期所奠