马克思、恩格斯认为私有制是商品生产的基础吗?

本文针对商品生产是私有制的产物、私有制是商品生产的基础的观点,根据马克思、恩格斯对人类社会历史认识的发展过程,分析了他们对商品生产的前提条件和基础的认识发展的三个阶段。文章认为马克思、恩格斯的观点是:商品生产是社会生产力有了发展,产生了社会分工,出现了剩余产品的一定历史发展阶段的产物;一定的社会分工(指一定的奴隶般的社会分工)与一定的所有制(指与一定的奴隶般的社会分工相联系的所有制),不论是私有制,抑或是公有制,是一定的商品生产存在的前提条件和基础;在每一个存在商品生产的社会里,除了占统治地位的商品生产之外,必然存在处于从属地位的商品生产;在公有制的商品生产占统治地位的社会里,可能产生或保留私人商品生产;在私人商品生产占统治地位的社会里,可能残存公有制的商品生产;还可能出现介于公有制和私有制之间的商品生产。     

中间变量:现代认识论研究的一个新课题

世界上一切事物的运动变化和发展,无不经历着一个由肯定到否定再到否定之否定,即由矛盾的一极到另一极再到两极之融合与统一的复杂和反复的辩证过程。自然界、社会是这样,人的思维或精神现象也是这样。人类认识论学说的发展或嬗变,为此提供了新的佐证。如果说古代先哲们认识论思维的触角主要为客体所吸引,近代思想家们主要被人在认识活动中的主体地位和创造能力所陶醉,那么,在今天,认识活动中介于主客体之间的所谓中间变量,则愈     

否定的辩证法与非同一性的哲学地位——阿多诺《否定的辩证法》研究

《否定的辩证法》是阿多诺最主要的哲学著作.他认为,黑格尔辩证法的基础是同一性,同一性通过扬弃非同一性而达到新的同一,因而其“否定之否定”的实质是肯定;同一性构成了黑格尔辩证法的本体论基础,这种同一性哲学在当代构成了资本统治世界的哲学基础.在阿多诺看来,事物的否定是彻底的否定,这种否定的力量在于非同一性;由于非同一性对同一性的否定是彻底的,因而辩证运动法则不是“肯定,否定,否定之否定”,而是“否定,否定,再否定”.由此,他对一切形而上学采取了批判态度.由于阿多诺彻底地否定了同一性在历史发展中的地位和作用,因而他也是一位最极端的哲学家.辩证地分析阿多诺思想,对于坚持和发展马克思的辩证方法具有重大的理论及实践意义.     

民主政治:必然之下的审慎建构

从历史的维度审视,作为人类社会共同体治理方式之一的民主政治经历了否定之否定的辩证发展过程.随着平等主义在现代社会的普及,民主的治理方式取得了主导性地位.然而,民主不仅仅是一种价值追求,更重要的是一种技术手段.好的民主必须既能涵括自由、平等、人权等现代政治的基本价值,又能尽量规避德性、智性等人性的内在缺陷;既能给人民以永恒的理想诠释,又能使大众时刻体会到民主的现实特征.     

共有制:社会主义公有制的新选择

社会主义制度是以公有制为其根本特征和全部经济关系的基础。社会主义制度总是处于一个不断完善的过程中,因此,对于社会主义公有制,也需要从理论上不断进行再认识,模式上的再选择。本文就是从这里入题,从理论和实践的结合点上对公有制的本质、公有制模式的选择予以分析阐述。一、社会主义公有制的本质特征马克思在《资本论》第一卷中指出:资本主义私有制是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一次否定,但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成对自身的否定,这种否定不是重建私有制,而是在资本主义时代成就的基础上,也就是说,在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料共同占有的基础上,重新建立个人所有制。历年来,对马克思关于“重新建立个人所有制”这个论述颇多争议。我认为这个论述     

春秋时代的“室”和“县”

恩格斯曾经指出:“一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了一定的原始阶段的一切民族那里,这种公有制在农业发展过程中变成生产的桎梏。它被废除,被否定,经过了或短或长的中间阶段之后转化为私有制。”按照笔者的看法,我国商周社会中的井田制度,就是这样一种从公有制到私有制“中间阶段”的公社所有制。但是,这时的公社所有制     

“重新建立个人所有制”

马克思在论述资本主义积累的历史趋势时指出:“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式,从而资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定.但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定.这是否定的否定.这种否定不是重新建立私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,也就是说.在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制”.“以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制,同事实上已经以社会生产为基础的资本主义所有制转化为公有制比较起来,自然是一个长久得多、艰苦得多、     

竞比经济增长是苏联模式失败的原因之一

存在了70多年、曾经是第二大世界强国并且是惟一能与美国抗衡的苏联，几乎在一夜间解体。这是20世纪人类社会最值得关注的事情。这是因为苏联的存在是人类第一次尝试以公有制代替私有制，是公有制对私有制的第一次否定；而其解体，又引发了人们对     

同一个规律的两种运用——兼与张江明同志商榷

“否定之否定”,作为唯物辩证法的基本规律之一,在人类社会“所有制”的演进问题之研究方面,曾得到广泛的运用,人们对此也各持己见。张江明同志发表在《学术研究》1990年第四期上的《也谈社会主义社会肯定与否定的辩证法—与王坛浦、张政同志商榷》一文,在谈到该问题时,这样写道:“社会主义社会从初级阶段公有制到高级阶段公有制的自我否定完成以后,便进入更高级的从社会主义公有制到共产主义公有制的自我否定。这是一个向上的、前进的、永无止境的自我完善、自我否定的过程。不会如同原     

怎样确定事物发展周期的起点和终点

否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律之一.这一规律是事物矛盾运动的进一步展开,并具有对事物的辩证发展和内在联系带有综合性、总括性的特征.它揭示了事物自我运动的全过程.这一过程包含着两次否定三个阶段:两次否定即对肯定的否定和对否定的否定;三个阶段即肯定、否定、否定之否定.一般地说,在事物的发展过程中,经过两次否定,便呈现出一个周期.事物的肯定阶段为事物发展的一个周期的起点,,第二次否定(否定之否定)是前一个周期的终点,又是后一个周期的起点.那么怎样确定周期的起点和终点呢?这是哲学教学中的一个难点.笔者认为,应从以下三个方面来研究和确定它的起点和终点:     

关于事物发展的螺旋式和波浪式

事物发展的螺旋式与波浪式是一回事还是两回事? 这个問題在我国哲学界中尚有爭論。在这里提出我們的一些看法。有些同志认为,螺旋式和波浪式虽然都是表现着否定之否定规律的作用,但两者不是一回事,而是两回事。理由是:螺旋式是前后經过两度貭变,三种事物相交替的过程。如原始公有制——私有制——共产主义公有制等。而波浪式則不同,它从始到終虽也出现三种不同形势(情形、状况、状态、局面等等),但只經历一度貭变,只有两个事物相交替,如生产关系对生产力的适合——不适合——新的适合等等。关于这种意见,孙叔平同志在題为《关于否定之否定的规律》一文中作了回     

试论否定之否定的认识论意义

对于否定之否定的认识论意义,恩格斯曾经作过高度的评价,他指出:“在思维着的头脑中”,“最高级的辩证的问题正是借助这种方法才能得到解决。”他进一步解释说:“真正的、自然的、历史的和辩证的否定正是一切发展的推动力(从形式方面看)——对立之划分,对立的斗争和解决,在这里(历史上是部分地,思维中是完全地),在既得经验的基础上,重新达到了原来的出发点,但这是在更高阶段上达到的。”在这里,恩格斯把否定之否定和对立统一规律结合起来考察自然、历史和思维的发展过程,揭示否定之否定规律在认识论中的特殊地位和作用,为我们探讨否定之否定的认识论意义指明了方向。     

西方马克思主义现代性批判的双重维度

西方马克思主义对现代性的批判是从两个维度展开的:其一是将现代性理解为一种以反思性、批判性和革命性表达一种不断的自我否定、内在超越的冲动,体现为时间维度的辩证发展过程;其二是将现代性内在所蕴含的自我否定、自我批判的内在力量与人类形而上精神相互结合,将其立体放大到人类整个的社会历史进程当中,体现为空间维度的辩证发展过程。这双重维度及其统一表征了现代性的批判精神与人类理性形而上精神的一致。     

试论资本主义私有制的存在方式 ——重读马克思、恩格斯著作的一则笔记

对私有制和私有制历史地位的认识,必须联系私有制在不同历史阶段中的具体存在方式而进行.对资本主义私有制及其历史地位的认识,尤应如此.正是在这一点上,马克思主义创始者给了后人极富意义的启迪.     

由“理性逻辑”到“人性逻辑”再到“实践逻辑”──马恩探索共产主义必然胜利的思想发展过程及其启示

从整个人类史来看，私有制不过是历史长河中瞬间的社会经济现象，但却是迄今人类文明史的基本经济形式，在人类文明史上占有重要的地位。私有制是人类进一步脱离动物界而走向更高发展阶段的必要历史环节。资本主义私有制是私有制发展的最高形式，它对人类文明史的贡献也最大。早在上一世纪的四十年代，马克思。恩格斯就这样肯定了资本主义的历史功绩：“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。”①“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”②“生产的不断变革，一切社会…     

正确理解马克思“消灭私有制”理论的几点思考

马克思认为 ,私有制的产生、发展和消亡是一种自然历史过程。而以公有制取代私有制将经历一个长期的渐进式的过程 ,而且必须具备一定的物质条件。从某种意义上说 ,社会化大生产和高度发展的生产力是私有制消亡的物质前提。由于社会变迁的极端复杂性和不同国家间存在的巨大差异 ,决定了社会主义社会所有制模式的多样化。     

从平权到身份

人类社会的发展历史经历了从原始社会到奴隶社会的历史转折。原始社会的生产方式、血缘关系、公有制、氏族制度等决定了原始社会是一个平权社会,而奴隶社会的生产方式、私有制、阶级划分、国家出现等决定了奴隶社会是一个身份社会。从原始社会到奴隶社会的历史转折是一个从平权到身份的发展进程。     

中国当代私营经济发展六十年

自1949年新中国成立以来,私营经济经历了一个非常曲折的消亡和再生之路,也就是哲学上所说的"肯定--否定--否定之否定"的演变过程.从新民主主义经济下的"利用、限制、改造"到社会主义的单一公有制,再到1978年以后中国特色社会主义制度下的再生和大发展,私营经济的发展命运是与中国共产党对国情和社会主义认识及不断深化密切相关的,私营经济消亡、再生及大发展的历史证明:私营经济是中国实现工业化不可缺少的重要力量.     

略论社会主义的新型家庭——学习《家庭、私有制和国家的起源》

《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义家庭理论的代表作。在这部代表作中,恩格斯对家庭制度变化的形式给予了科学的概括,并且通过大量的事实,无情地揭露了私有制社会统治阶级中的“一夫一妻”制的实质是对广大妇女的束缚和压迫。预言了只有在生产资料公有制的社会,才能是“以所爱者的互爱为前提的……妇女处于同男子平等地位”的真正一夫一妻制家庭。(《马克思恩格斯选集>第四卷第73页)在纪念《起源》发表一百周年的时候,重温此作,对于深入了解人类社会的发展,认识家庭在社会中的地位和作用,加强社会主义新型家庭的建设,对于促进两个文明的建设意义重大。下面仅就学习《起源》中有关家庭问题谈点体会。     

国际法的辩证法

国际法的辩证法意味着在国际法的规范确立和发展的过程中存在着对立统一、质变量变、否定之否定的规律.从国际法建构与运行的方式以及在立法、守法、执法和司法的各个环节,都体现着对立和统一,由对立统一的矛盾发展衍生了国际法从量变到质变、从肯定到否定再到否定之否定的过程.由于国际社会处于无政府状态,强调国际法的辩证法具有理论与现实意义,它可以弥补传统国际法理论的欠缺,满足新兴国际法理论在哲学层面探讨的需求.国际法的辩证法意味着正视国家立场、国家观念、国家利益在国际法的形成与发展中的重要作用.