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苏运勋 《山西农业大学学报(社会科学版)》2023,(2):108-114
既有研究主要把彩礼放在“男方—女方”、“母家庭—子家庭”或“社会—家庭”等二元结构内展开研究,较少将其作为一个动态的整体进行研究,尤其是新形势下彩礼转移的新变化及其社会意涵。研究发现:农村彩礼转移路径逐渐延长,具体表现为彩礼从男方家庭转移到女方家庭,再从女方家庭转移到小家庭。当彩礼转移到女方家庭的时候,彩礼自带的男方家庭财产属性和附加的女方家庭财产属性就会叠加在一起。财产属性叠加模糊了彩礼的财产归属,这给女方家庭、男方家庭和小家庭索取彩礼都提供了比较大的空间,从而在彩礼转移过程中形成了十分微妙的关系政治。当彩礼最终从男方家庭转移到小家庭的时候,男方家庭、女方家庭和小家庭三者之间最终会达到一种较为均衡的关系状态。 相似文献
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凡夫 《青春男女生.妙语》2007,(4)
母鸡们要下蛋了,但公鸡却赖在窝里不出来。母鸡们对公鸡说:“你又不下蛋,干嘛把窝占着?我们都等着进窝里去下蛋呢!”公鸡斜着眼睛扫了她们一眼,不屑地说:“什么?这窝难道只准你们用吗?告诉你们,这窝也有我的一份!”“我们不否认这窝有你的一份,但现在我们进去是为了下蛋 相似文献
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贾羽 《中华儿女(海外版)》1998,(8)
在我国西北,特别是在宁夏回族自治区农村的回族群众当中,流行着一种俗称“送包礼”的婚俗。倘若有一对回族青年准备完婚,男方家中得请中间人去到女方家里说亲。如男女方家里同意,中间人会把这一结果告诉给男方。男方则立即准备好一包茯茶(春尖、沱茶或者其他茶叶也行),用大红纸包封住,或者用大红纸剪成花样贴在茯茶上,再用红纸做两个方盒,装上些冰糖、红枣等饮茶配料,请中间人送到女方家里。这道程序叫做“送茶包”。至此,男女双方经过这样一段日子的了解,开始约定下一步的缔结婚约。送过茶包,再过上一些日子,倘若男方满意这… 相似文献
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黄革 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1988,(6)
桂中壮族地区如上林、忻城、来宾、武鸣等县,属丘陵地区。与汉族文化交流密切、悠久。这一地区的壮族婚嫁从始至终经15个程序: 一、发媒。谁家想找新媳妇,都要用好饭菜招待媒人,然后请她物色姑娘,这叫“发媒”。媒人说成一桩亲事,男方给媒人猪肉和钱,叫做“媒钱”。建国后,有些地方仍请媒人说亲;有些男女双方自己认识后再找个中间人当介绍人。对介绍人要请吃喝,但不一定给肉和钱;有些赠送其他礼品。二、盯相。女方家答应了亲事,媒人将女方的意见转达给男方,叫做“回话”。男方让媒人领到女家亲眼盯视姑娘的长相,叫做“盯相”。也有些到圩镇上“盯”的。双方都有好 相似文献
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吴北峰 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1977,(1)
借题发挥,反对中央军委 一九七四年六月,“四人帮”的那个头面人物江青窜到我们师。当她看到队伍中的女战士头上戴着无沿软帽,就阴阳怪气地说:“你们戴的什么帽子,尼姑不象尼姑,和尚不象和尚。”“打了几十年仗把帽活都打掉了。”“你们说说,你们的帽子好不好?”她硬逼着女战士表态,并煽动说:“我就造了军委的反,我就没有戴。你们也要造军委 相似文献
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《青春男女生.妙语》2007,(7)
一个农夫进城卖驴和山羊。山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了,一个小偷说:“我去偷羊,叫农夫发现不了。”另一个小偷说:“我要从农夫手里把驴偷走。”第三个小偷说:“这都不难,我能把农夫身上的衣 相似文献
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上面是王蒙小说《友人和烟》里的一段。两个人的对话非常简洁上口,“不——是”“不……是”故意拿腔拿调,逗得人心痒痒,又很有趣。读了这一段,人们自然会想起马季和唐杰忠合说的相声《打电话》,男方叫女朋友猜今儿晚上请她看什么戏,男方也是很得意地拿腔拿调地说着“不——是”“不……是”。高行健说,“王蒙把相声引进了文学,这是王蒙的一大功绩。”王蒙也说过,他的小说“对侯宝林和马季的相声有所借鉴”,“《说客盈门》是借鉴了单口相声。我把最严肃的事,用最不严肃的形式写了出 相似文献
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“谢谢,谢谢你们,社区工作者,是你们把党的政策送到了我们贫困户的手中,把你们的爱心送到我老汉心坎上……”杨建国老汉眼含热泪,把一封感谢信送到我社区,紧紧握住我的手,这使我由衷地感到作为一位中国社区工作者的欣慰与自豪。杨建国是我们社区的一位居民,身体有病,孤身一人居 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(2)
买菜一个卖菜的小贩在为一个老汉称菜时,用小手指悄悄地在秤杆上压了一下。老汉问:“小伙子,你带刀了吗?”小贩说:“没带。您要刀干什么?”老汉说:“你的小手指头,不是卖给我了吗?我得割下来呀。” 相似文献