<老子指归>"道开虚无"的自然哲学

《老子指归》为汉代道家的重要著作,对老子贵重自然的思想作了全面发挥,提出了“道”即“自然”的根本观点,并在这种阐述中,体现了本体论思想的萌芽和一种思辩的论证方法,对魏晋玄学的产生起了重要作用。     

构式语境下反义词共现构式的交互主观性研究

文章在构式语境下对反义词共现构式的交互主观性进行了探究.研究发现:反义词共现构式在本质上具有交互主观性特征;反义词共现构式的交互主观性高度依赖构式语境,其中,构式语境(较复杂构式)和构式反义词项(较小构式)之间的交互是前提,构式语境对反义词项语义特征的压制是"催化剂",使得反义词共现构式不再被最大限度地客观识解,主体的...     

凉山彝人火文化的传承与变迁

彝族火文化与彝族生活的自然环境、宗教信仰息息相关.彝人对火的理解与禁忌承载着他们对社会、自然的理解与敬畏,如何利用火文化及其所蕴涵的内涵服务于彝区的建设将是彝族火文化时下面临的新话题与挑战.     

"气"文化与中国古典文艺美学

在中国文化历史长河中,气是哲学的,气是文学的,气是美学的,气更是文化的.今试从气概念的涵义、气的美学意义、气文化的审美精神等方面在文化和文艺美学层面上对"气"的有关问题进行观照与探析.     

火历新探——对荆楚文化和原始宗教信仰的思想史研究

对火历的研究是由庞朴教授首先发起的。《国语·郑语》中有“黎为高辛氏火正”且名为“祝融”的记录 ,在神话系统中 ,祝融是楚人的始祖。相信自身具有火的品格并由此形成了对火的信仰和祭祀活动 ,这是楚人的一种文化心理。远古时代的焚巫求雨的行为正是对火的信仰的一种表现形式。与此有关的是甲骨文中著名的祭制度 ,即把人投于火中以求雨的原始祭祀活动。祝融及其后人都因为具有火的品格并和对火的信仰联系在一起。在《左传》中 ,“火出”是施行火历的隐语之一 ,它和夏商周历法存在着对应关系。     

反义词共现构式有X有Y的认知阐释

本研究主要关注有X有Y结构中互为单音节反义词的X和Y共现情况,结合语料,从认知参照点和转喻视角探讨该结构的语义特征及其形成机制.研究发现:多个反义词共现构式有X有Y并列时,可通过重叠达到增量效果;当二者为相对反义词时,凸显度较高的X与Y可以视为通达目标实体的参照点;无论二者为相对反义词还是绝对反义词,X和Y均可指代整个概念.     

论"气"在中国诗学中的流变

"气"作为中国哲学的一个基本范畴,自引入中国诗学以来,特别是其基本的"气"化理论形成之后,出现了不少新变,呈现出反用与正用并存,以及日渐生活化和泛用化的发展趋势,为中国诗学增添了"气象氤氲"的风采,彰显出中华民族审美理想中重生命、重运动、重精神、重完美的鲜明个性与独特魅力,展示了中国传统文人艺术生活化和生活艺术化的价值取向和审美追求.     

"都是……惹的祸"构式研究

"都是……惹的祸"是一个半产性构式。"是"引导了一个聚焦式构式,其主事论元表达某个事件框架,可由零主事、主谓结构和名词结构充当;系事论元则通常表现为名词结构。构式中的变量通过转喻和隐喻得以允准,从而使该构式获得除直陈原因之外还表达了说话人不满与愤怒的语用效果。     

"王冕三岁死了父亲"的认知构式剖析

文章运用构式语法理论剖析"王冕三岁死了父亲"的认知基础,发现行为动词"死"的认知语义不能道出其构式实质.该构式的生命力在于"死"前后的微观论元组合,如果将其放在宏观构式中进行考察,其认知语义内涵会更加明确.这种构式可概括为"NTVN",其魅力在于它所产生的构式后果超出了人们的常规认知期待,导致人们情感的自然移情流露.     

从自然哲学到科学的发展及其启示

自然哲学的本质是人们对自然界总体的、抽象的、笼统的解释,这种解释在人类经验范围内不可能得到严格检验;而科学的本质是人们对自然界具体的、精确的、分门别类的解释,这种解释可以在人类的经验范围内得到严格检验。但是在古代,由于实践形式的单一和实践水平的低下,人类获得的经验不系统、不精确、不全面的、不定向,因而在许多情况下无法对科学解释做出严格检验。因此在古代,科学与自然哲学无法明显区分。但实验方法的诞生使人类能够获得系统的、精确的、全面的、定向的经验,这种经验可以对科学解释进行严格检验,因而科学就从自然哲学体系中独立出来。这充分表明,适当的科学方法对科学研究具有重要作用。     

试评血火方式文化交流的两重性

人类文化发展离不开文化交流。文化交流是推动文化发展的一个重要动因。在文化交流的诸多方式中,血火方式是一种重要的方式。在人类文化史上,血火方式实现的文化交流较为突出。血火方式的文化交流,既有破坏文化、制约文化交流、延缓文化发展的消极作用,又有以“恶”的形式推动文化发展的积极作用。     

"形而上之谓道,气而上之谓性"——韩邦奇哲学思想新探

为了挖掘并全面考察韩邦奇的哲学思想,采用文献解析和哲学分析的方法,研究认为:韩邦奇是明代关学学派的代表,也是明代中期反思程朱理学思想的代表人物之一,但不是明代气学学说的代表,他用形、气、道、性等范畴构架起其哲学思想体系,而其中的核心范畴是性.道非太极,气化为道;"天地万物本同一气",气是万物生化的源头,是现实具体事物之超越;性不是气,也不产生气,性不是气的属性,"气而上之谓性",性是气之本体、超越,是超越的超越,是宇宙世界之最高本体.     

试析"气(氣)"的词义及其哲学内涵和文化延伸

从"气"的词义、哲学内涵、文化意义几方面粗略探讨气概念的产生、形成和发展的轨迹,并以此揭示中国的气文化特色.     

三秦社火的体育价值研究

本文立足文化全球化引发的民族文化自觉运动背景,对三秦民间社火的起源以及发展历史与活动特征进行考证梳理,从体育文化的角度,对三秦社火强身健体、愉悦心情、传承文化、身口合一、艺术表达等功能进行了阐述,诠释其蕴涵的体育文化价值,以期实现体育非物质文化遗产的对外交流与传播,为体育社会文化研究提供一定的史料佐证与理论参考。     

昆明方言的"气"

昆明方言的"气"与北京话比有其特殊之处,昆明方言有一个特殊的语气词"气","气"作为类词缀可构成很多词,"气"还可以作为词缀与其他词缀和词根一起构成一些四音节词,作为类词缀还可以重叠。     

从火的功能分析蒙古族与日本文化的某些共性

火是自然与文化的接触点,这一特殊性使其在各种文化中占有重要的位置,在不同特质的民族文化中火具有不同蕴涵的同时,还表现出诸多的共性。通过对蒙古族与日本习俗中火的象征家族、作为媒介以及祓除功能的分析,阐明其中蕴涵的火的文化共性。     

龙及"龙"字的构形与构意

龙是我国人民家喻户晓,老幼皆知的一种神异动物,由此便形成了一种古老而特殊的文化,我们称它为龙文化.本文就什么是龙和"龙"字的构形与构意这两个方面作了一些介绍和论述.