“比翼鸟”流变考论

比翼鸟由“见则天下大水”的“恶鸟”形象，逐渐演化为珍贵祥瑞的象征，分别可指“王德及高远则至”、兄弟情深、夫妻情笃等不同的象征意义，而其特殊的历史演变过程的背后，正是体现了中国人崇尚偶数、以偶数为吉的数字观念以及传统的和合思想。     

李商隐的雨殇情结

在李商隐的雨殇情怀诗中，“雨”成了一种有灵性的比兴和象征寄托，借雨写对亲人朋友的思念，借雨寄托个人的不幸身世和人生体验，借雨象征险恶的社会环境和政治势力。他对雨的倾情，是他隐晦、曲折解读人生命运的方式。     

女人和猫——析海明威短篇小说《雨中的猫》的象征意义

《雨中的猫》是海明威早期的一篇通过象征手法反映两性冲突的短篇小说。通过分析作家生活经历和小说反映的时代背景可以解读“雨中的猫”所具有的多重象征意义:“猫”象征着孩子,“妻子”对“猫”的渴望表达了女性对母性的期盼,折射了美国20年代“新女性”对传统女性角色的认同;“雨”象征死亡,暗示着人物命运的不幸,既象征着“妻子”流产的婴儿,也预示着夫妇婚姻关系的解体;如果“雨中的猫”寓意婚姻关系解体的内因:夫妻在对待生孩子的矛盾,则饭店老板让侍女送给“妻子”的“大玳瑁猫”寓意婚姻关系解体的外因:第三者的插足。     

津田左右吉的天皇观研究

津田左右吉的天皇观在战前与战后呈现迥然有异的样态，津田战前从事的神代史研究及相关学问，与军部法西斯势力倡导的国体观站在了对立面，由此因言获罪。战后初期，津田左右吉作为富有浓厚保守色彩的学者，转而积极拥护象征天皇制，从民主政治的角度论证象征天皇制的合法性及文化意义，同时为天皇开脱战争罪责。津田在天皇观上的“转向”，是一个值得深入探讨的重要思想史课题。     

论乾嘉之际的社会问题和洪亮吉的实学思想

论乾嘉之际的社会问题和洪亮吉的实学思想周祚绍洪亮吉，字君直、稚存，号北江，更生。清嘉庆四年（１７９９）因向嘉庆帝进呈“千言书”而获罪，被充军伊犁。临行，京都轰动，市民争睹”不怕死的洪翰林”。次年京师大旱，嘉庆帝祷雨未得，送下令赦免洪亮吉回籍，诏下，“...     

论“象”的思维机制

在中国传统文化的演进中，“象”字已衍生为蕴意丰厚的思维范畴。人类的思维过程无不与“象”相关。“象”是事物外型的概括与组合，有法式或效法之意，表征或象征人们对宇宙人生的理解。抽象思维与形象思维都与“象”有关，抽象思维没有完全脱离形象，形象思维也包含有抽象。“象”在思维整体结构中表现为：从物的形象到观念的形象——观物取象；从观念的形象到观念分析——观念抽象；从形象分析到形象综合——综合具象；从已知形象到未知形象——类比想象；从现实的形象到理想的形象——构造意象；从意象到外化的形象——物化显象。“象”字意义的演化，是人类思维进化的缩影，其丰富的蕴意是文化创造的凝结     

中国螺女型故事中“螺”与“蚌”的象征意义

在同类型的中国螺女型故事中，基本情节是一致的，其象征性的文化原素仍然保留文中。“螺”象征女性，“蚌”象征女性生殖器，与民间所蕴藏的生殖观念和潜性意识是紧密联系在一起的，反映出长期以来所积淀下来的民间文化的内涵。     

略论新时期小说中的象征

一般说来,象征是通过特定的具体形象,来表现与之相似或相近的思想、观念和感情。近年来,读者们都感觉到这样一种现象:象征这一常为诗歌和散文所用的表现手法,越来越频繁地在当今小说中出现了。象征与比喻不同。比喻以彼物比此物,亦即以“象”比“象”;象征则以“象”显“义”,或以“象”寓“义”。两者虽然都以“象”为媒介,但它们所要达到的目标不同。比喻是将     

关于《鲁邦大旱》的几个问题

本文讨论上海博物馆藏楚简《鲁邦大旱》释读上若干关键的问题，为《鲁邦大旱》全文的解读提供一些基础性的研究。1．第2号简“女毋爱圭璧币帛於山川，政型与”后面残缺部分可以补“[德以事上天，其幸而雨乎。]口口口口口口口口[孔子]”。2．“殴吾子通命其与”的意思是“如果您重复命令的话，民众会随从您的”。3．“政型与德”的意思是“匡正刑与德”。4、“夫山，石以为肤，木以为民。女天不雨，石将焦，木将死。其欲雨或甚於我，或必寺乎名乎?夫川，水以为肤，鱼以为民。女天不雨，水将沽，鱼将死。其欲雨或甚於我，或必寺乎名乎?”是孔子说的话。     

象征——中华民族民俗文化的美学表现形态

一、民俗象征的类型与特征(一)“指代”是象征的低级层次。指代的根由是某些民俗想象性的东西并非实有、并不存在或不在目前。通过“指代”,使这些并非实有或不能随心所欲拈来使用的东西有了文化象征意义的“替身”。在“替身”的帮助下,俗事活动中的联想、想象才能得以展开,才能实现某种观念或情感上的满足。如侗族人生病,要请法师把病人走失的魂魄找回来。法师“用红纸搓的捻子蘸清油后,点火照亮在花树上寻找,若找到蜘     

亻革家人“哈戎”仪式的象征符号研究

［摘要］仪式属于一种特殊的文化类型，它由一系列的符号或符号系统作所构成，这些符号或符号系统通过仪式的操演而不断地发挥其功能，并被人们赋予了十分丰富且深刻的文化意义。人类学家对仪式的象征符号有其独特的研究视角，本文以贵州省亻革家人的“哈戎”仪式为个案，运用象征人类学中的象征符号理论，从维多克·特纳所提出的“支配性象征符号”和“工具性象征符号”两个理论模式出发，对亻革家人“哈戎”仪式场景中象征符号的含义进行解读。     

《喧哗与骚动》的象征艺术

象征以特定的具体形象表现或暗示某种观念、哲理或情感，是文学创作的经典艺术手段。本文对威廉。福克纳的名作《喧哗与骚动》进行细读性研究，分析了作品中的象征手法，探讨小说的人物象征和意象象征及其意义，力图更加深入、准确地认知和把握这部经典小说的意义与价值。     

《雨中的猫》的文体表现方式

海明威以简约、洗练、内涵深刻的独特文风雄踞美国文坛。《雨中的猫》是一篇体现这一风格的短篇小说。从叙述角度、违背“合作原则”的人物对话、重复、象征四个方面对《雨中的猫》进行分析 ,可说明其表现形式与内容的完美统一及对“冰山原则”恰到好处的运用     

《庄子》“甚雨”释义辨析

关于《庄子》“甚雨”,历来释义分歧,主要释义有三种:或以为义即“骤雨”、“大雨”、“暴雨”;或以为当作“湛雨”、“淫雨”,义即“久雨”;或以为“雨”与下一句中的“风”应互易,“甚雨”当为“甚风”。联系“甚雨”的具体语境和“甚”的语义情况,《庄子》“甚雨”当释为“骤雨”、“大雨”或“暴雨”。     

《周易》“中和”价值论蠡测——以乾卦经、传为中心

《易传》从宇宙论高度提出“保合太和”的价值原理,又结合爻位说将其向下落实为一种蓄潜戒亢、中正为吉的实践智慧。《易传》“中”“用中”的观念,集中表现在六十四卦的《彖辞传》及各卦二爻、五爻的《象辞传》中。在六爻构成的卦体结构中,初爻、四爻居于上下两体的下位,有似“不及”;三爻、上爻居于上下两体的上位,有似“过之”,均不是完美的位相;二爻、五爻分别居下体、上体的“中”位,象征处事得“中”,与其他爻相比,多得吉辞。《周易》乾卦《彖辞传》《象辞传》《文言传》传文,集中体现了“保合太和”而“中正为吉”的实践价值取向。     

从张艺谋电影看我国“第五代”导演文化观念的转换

本文是作者在主编《第五代导演丛书》后，对中国第五代电影导演文化观念转换特征与原因的一些思考，主要通过张艺谋电影创作“通变”、“象征”、“求俗’等美学风格，联系当代中国大众文化勃兴与文化经验的裂变展开论述。     

艺术：人类精神结构有价值的自由象征

艺术是人类精神结构有价值的自由象征。无论从时间原则或逻辑原则来看，任何艺术都呈现出人类精神结构的本真的存在状态，而这种存在状态既可能是理性冲动的又可能是感性冲动的；也可能是个人无意识的本能或集体无意识的原型。在价值论意义上，艺术总是价值的存在方式之一。艺术的价值不能简单地归结为“实用价值”、“伦理价值”、“认知价值”、“审美价值”等等。在艺术的生成形态上，艺术最根本的机制是“自由象征”。艺术主要凭借对自然、社会、宗教、哲理的多重自由象征而达到感性的意义生成，从而实现自己的价值。     

浅谈锡伯族“喜利妈妈”崇拜

“喜利妈妈”崇拜起源于结绳记事和祖先崇拜，是锡伯族颇具民族色彩的民间信仰。其文化功能和各种象征含义随着时代的演进而变化，在儒家文化影响下反映生育观念的功能不断强化。     

论《左传》象征型自然观

基于“象征型自然观”的界定，《左传》中的“自然观”不是对客观外在自然物的认知理念，而是形象化的观照方式，主要体现在四个方面：一是重视“自然”的神异力量，将其作为“神”的化身；二是将“自然”王权化，成为展示国威的载体；三是出于道德教化，协调社会关系的需要，又将“自然”释为伦理的象征；四是“自然”在描写艺术本身和艺术表现手法上作为媒体或喻体出现。这些“象征型自然观”在一定程度上反映出《左传》“天人合一”的思想观念，映射出“引譬连类”的文学抒情传统，且具有美刺讽喻的政治功效。     

身体与家屋空间的构建——红瑶身体的空间性及其象征研究

［摘要］“身体小宇宙”观念在中西文化中非常普遍，身体与自然空间的象征对应关系是身体人类学研究的重要向度。红瑶以身体为基点营造生活空间和想象宇宙空间，家屋的构建基于对身体生命特征和空间性的认知和类比。身体与家屋相互构成，家屋空间的构建界定社会秩序，后者也对身体进行了象征建构。