论元代清官戏的时代特征

元代清官戏是在元代这个特定的历史条件下产生的,它主要受到元代社会的政治、经济、思想文化诸因素的影响,不同于明清以后的清官戏,具有鲜明的时代特征。本文仅就元代清官戏的时代特征,从主題、清官形象及清官断案方式等方面进行了粗略的论述。     

元杂剧中清官情节透视

本文通过分析清官情节的文化渊源和元杂剧中清官情节产生的社会思想文化背景及元杂剧中清官艺术形象,剖析了元杂剧中清官情节产生的时代意蕴,即民族矛盾与阶级矛盾的进一步加剧,吏治的黑暗,权势的肆虐,民怨的沸腾,是元杂剧中清官情节产生的原动力,元代杂剧作家的悲恨与幽愤、狂狷与宣泄、忧思与呐喊、求索与抗争的复杂心态是元杂剧中清官情节产生的催化剂,一个不畏权贵、刚直不阿、朴实练达、爱憎分明、疾恶如仇、为民请命、为民除害而又机智果断的带有浓厚传奇色彩的理想化人物——包拯清官艺术形象是元杂剧中清官情节最生动而鲜明的展现和聚焦。     

论元代清官及文学书写

长期的元杂剧研究将元代视为没有清官的时代,已成为学界的共识,这种刻板印象遮蔽了元代清官本来的面目。历史上,元代不仅有清官,而且数量众多。元代多民族融合,出现了大量的少数民族清官,这是元代清官的一大特色。元代诗文中存在大量清官的书写,以诗存史,诗史互证,保存了许多底层清官的勤政为民事迹,表达了对清官的尊敬之情。这些诗文丰富了元诗的清官书写,成为元诗宝贵的历史记忆。     

魅力与祛魅：中国古代清官思想再反思

清官思想是中国社会一种极为普遍的政治文化心理,尽管时代变迁却依然延绵不绝。中国古代清官以其独特的魅力受到士大夫的推崇和广大民众的敬仰;这种魅力背后有着深刻的历史渊源和文化背景。清官思想并非与现代社会水火不容,不应予以全盘否定。以历史的眼光来看待清官思想,汲取其中所蕴含的积极因素,并引导其进行现代转化,对于社会主义民主政治建设具有重要的现实意义。     

简论中国古代清官的法律人格

清官是中国古代重要的法律人,具有明显的法律人格特征。古代清官法律人格的外在表现既体现在司法活动的断案上,又体现在他们与人民群众的关系上。古代清官法律人格的内在精神主要体现在其道德品质、知识结构和价值追求上。清官的法律人格是中国特定的文化塑造出来的,这种人格在一定程度上抑制了社会的矛盾和冲突,维护了社会的稳定和发展。但是,清官框扶正义的社会效果非常有限,而且麻痹了平民百姓的抗争行为,对中国的法治建设造成了消极影响。     

盐城历史上的清官与廉政文化建设

盐城历史上的清官言行与廉政文化建设有着密切的关系,研究清官在历史上的地位、作用及其廉政文化建设,对于以史为鉴,加强党的执政能力建设有一定的现实意义。     

元杂剧包公戏中的清官文化

在《玎玎珰珰盆儿鬼》这部戏里,包待制在自我介绍时的＂法正天心顺,伦清世俗淳。笔题忠孝子,剑斩不平人＂道出了一位清正廉明、执法不阿的清官的心声。元杂剧包公戏所表现的清官文化主要是借塑造包公这个清官形象反映出来的。包公这个清官形象从产生到发展,直到元代成熟定型的一系列过程,以及元杂剧包公戏作家显露出的清官思想,这些都呈现阶段性特点而且有深刻的社会根源。元杂剧包公戏中的清官形象,是剧作家们清官思想的体现,是借古喻今,彰显社会现实的利器。其表现出的清官文化更有一定的社会原因和意义,值得我们重点探究。     

萧雄西域事迹考

萧雄是著名的清代西域诗人.然而由于研究资料的匮乏,有关其生平尤其是他入幕西域后的事迹至今模糊.通过对相关历史背景及现有材料分析可以证明,萧雄是在同治十二年（1873年）随军出关进入新疆,光绪十一年（1885年）离开新疆返回家乡.在新疆期间,随军游历天山南北,并写下了大量诗篇,描绘了新疆历史风貌.     

李之藻治水事迹考

围绕李之藻的治水经历,梳理了李之藻在北河郎中、南河郎中任内的治河工作,分析了李之藻治理黄河的设想,进而由此了解李之藻治水事迹。     

内圣外王与清官情结的逻辑关联

内圣外王既是儒家最高的理想人格、价值观念,也是其最高的政治目标和终极关怀.内圣以外王为依托,外王以内圣为基础.儒家强调内圣外王、由圣而王这样一种单向度的政治诉求,在现实的政治生活中很容易转化为其反面.理论上是圣者为王,实践中是胜者为王.理论上的圣王崇拜和实践中的胜者为王之间的张力,使得对道义的追求变得软弱无力,清官情结由此产生.清官情结不过是封建专制政治的必然产物,在一定程度上发挥着维持和延续封建专制统治的作用.     

当清官的两种“福气”

当清官有两种“福气”。 一种福气就是安心．生活在社会转型时期．林林总总的各种现象。形形色色的各种诱惑．几乎每时每刻都在冲击着人们的心扉．要守住自己的精神家园，经得起诱惑，不为物所动，不为利所惑，不为色所迷，关键是要保持一颗平静的心．一颗纯良的心．要学习苏轼那样“因病得闲殊不恶．安心是药更无方”的心志。     

陆秀夫事迹考

陆秀夫是盐城古代第一名人.由于他时处宋元交替之际,资料散佚,以致其生平事迹在<宋史>等史传和盐城地方史志的记载中,颇多遗误.建国后流传的两部陆氏家谱亦系伪造.按现有之史料,对陆氏之生年、享年、家世、师友、官职、家室、著作、遗迹等进行较为全面的考异、辩正和补遗,将有助于对这个历史人物的进一步了解.     

孙子事迹考略

自宋代疑古之风盛行 ,遂有孙武其人其事的疑问 ,至今此一问题尚未解决。根据司马迁《史记》所述 ,考之《左传》、《孙子兵法》及其他古籍中的相关史料 ,则孙武的出身、行迹和他的军事活动可略而知之     

论古代清官的廉政爱民和简朴自律作风

本文根据大量史实，阐扬古代清官循吏的美德善政：清心寡欲，节俭朴素，拒贿不贪，廉明正直，发展生产，兴修水利，救灾赈贫，开发山区，振兴文教，移风易俗，抑制豪强，废除苛政等等。这些应属于优秀的民族精华，宝贵的历史遗产。对其广为宣传，使之发扬光大，将可以促进当前的廉政建设和端正领导干部的思想作风，以至有助于整个的社会主义精神文明建设。     

薛昂夫事迹补正

孙楷第<元曲家考略>"薛昂夫"条对薛昂夫事迹的考订有所未尽,并存在一些误订之处,文章依据原始材料,对此进行补正.     

李昉事迹补辨

李昉身经五代乱世,出仕四朝,曾三入翰林,两拜宰辅,是宋初德高望重的开国元勋。其事迹详载于《宋史》卷二六五的《李昉传》,但对其何年中进士语焉不详以致众说纷纭,莫衷一是。如清人吴任臣编撰《十国春秋》卷七五《孟宾于传》主张后晋天福中(936年—944年),同书卷一○八《李恽传》又说为后汉乾祐初(948年—950年)。张兴武先生认为是后晋开运元年(944年)。笔者认为李昉中进士时间应为后汉乾祐二年(949年)即乙酉科考为宜,同榜进士者有名臣王缚,李恽,及李昉好友邓洵美、孟宾于等。其二,李昉对后周旧主颇有君臣之义,对赵宋王朝有一个较长的接纳过程,这也导致他在宋初仕途上颇受颠簸之苦。《宋史·李昉传》只笼统的说:"宋初,加中书舍人。"给人以太祖对李昉一直十分重视的错觉,应予以辨析。     

沐英镇滇事迹考

一代名臣沐英 ,在明太祖洪武十六年至二十五年奉诏独镇云南期间 ,实施驻军屯田、推行移民垦种并注意兴修水利 ;继续采取机动灵活的手段平息各地变乱活动、立卫置所 ;重建云南府儒学 ,等等 ,不仅为解决明朝驻滇官兵的给养问题、减轻人民的负担以及恢复和发展云南社会经济和文教事业做出了卓越贡献 ,而且为稳定云南社会秩序、维护统一的多民族国家的整体利益、巩固祖国的西南边陲立下了汗马功劳 ,因此备受朝廷依托、人民敬仰。     

论体育教师人格魅力之事迹体现

体育教学中体育教师的人格魅力力量是其他任何力量都无法替代的，本文主要运用文献资料等方法针对体育教师在体育课中通过自身事迹的展示，展现自身的人格魅力同时也对学生有一定的影响作用。     

清初功臣代善事迹述评

代善是清初发展史上一个重要人物。他不仅在后金的若干重要战役中屡建功勋,而且在入关前的两次立嗣斗争中都起了不可替代的作用。为后金打败明朝,统一全国奠定了基础。     

韦应物事迹考评

韦应物出任洛阳丞当在宝应二年六月前的春夏之间；韦应物罢洛阳丞后返长安之年当在大历六年冬季；韦应物于大历七年秋曾客游梁州；韦晚年刺苏时的政治态度和人生观是未可厚非的．“仁政爱民”应是终其一生的核心思想。