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歌舞伎是日本民族独特的舞台表演艺术 ,既有优美的舞蹈表演 ,又有悦耳的念、唱和音乐伴奏。歌舞伎本有“狂欢乱舞”之意 ,因最早的歌舞伎表演并无舞台 ,只是在广庭大众面前纵情乱舞。后屡经艺术改良 ,才逐渐发展成为综合性的舞台表演剧种。 相传 ,歌舞伎最早出现于 1 60 3年德川幕府建立前后。当时 ,有一位名叫阿国的女性 ,为募捐修建出云大庙的资金 ,在京都街头舞蹈唱歌。阿国色艺双全 ,舞姿优美。观众为之陶醉 ,也情不自禁地纷纷随之翩翩起舞。最初的歌舞伎 ,皆由女性演员表演。一些女艺人 ,模仿阿国的舞姿 ,纵情载歌载舞 ,被称为“女… 相似文献
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开发型国家模式是日本在二次大战结束到20世纪80年代采取的一种经济发展模式,这个模式促使日本经济数十年的成功,因此也被20世纪80年代实行改革开放政策的中国所效仿,并促使中国30年经济的成功.然而日本在20世纪90年代开始从开发型国家模式转向规制型国家模式之后,却陷入长期的经济停滞.开发型国家模式在中国实践中显露出三个局限性,因而中国模式的进一步变化也处于十字路口.从中国20世纪80年代以来所推行的改革模式看,中国可能会继续依照和完善这种开发型国家模式,从而出现源于但又高于日本模式的升级版模式. 相似文献
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神话是人类祖先留下的宝贵的精神财富,而中国与希腊这两个文明古国,其神话传说有很多异同。在创造世界、创造人类以及女神男神地位的演化方面,中希神话惊人的相似;而在对神形象的塑造及其含义的理解等方面,两国又各有说辞。 相似文献
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日本帝国主义对中国东北移民侵略有着明显的本质特征。移民输出的特点体现于移民实施过程之中 ,同时又与移民输出的背景、动机、目的相关连。认真分析日本帝国主义对中国东北移民侵略的特点 ,对深刻认识日本帝国主义对中国东北移民侵略的危害性具有更重要的作用。其规模之大、时间之长、数量之多和移民侵略的政治性、军事性、掠夺性 ,移民的国策性、法律性 ,移民输出的强迫性 ,移民宣传的欺骗性等特征注定了其失败的必然性。 相似文献
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本文从主观时间和客观时间的错置、血缘关系的过分亲密两方面剖析了《喧哗与骚动》对死亡的艺术表现 ,并揭示了其主题思想上的多重指涉性。 相似文献
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日本高度重视对当代中国的研究,在新中国成立之前,日本就已成立了有关当代中国的研究机构、学会等,每年都有全国性的研究大会召开。20世纪80年代后,日本的当代中国研究进入新的历史阶段,并得到日本政府的大力支持。本文介绍了日本研究当代中国的主要机构、学术团体和目前各大学协同开展的有关中国的研究,并从这一现象出发阐述了中国文化的世界性意义和对海外中国学研究的思考。 相似文献
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东北亚能源合作中的中国与日本 总被引：2，自引：0，他引：2
能源是国民经济的命脉 ,发展经济需要能源作支撑。处于东北亚地区的俄罗斯以其得天独厚的丰富能源 ,大搞“能源外交”,并将其作为融入世界经济的杠杆。相比之下作为同地区迅速和平崛起的中国和世界第二经济大国的日本却面临着能源极度匮乏的局面。各国要在“有限的资源”下达到 相似文献
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在中国近代逐步走向开放、大批学者纷纷转向西方文化学习的背景下,梁宗岱作为一个对中西文化都有很高修养的学者,他在文学批评中却时时渗透出中国传统的艺术精神.笔者认为,梁宗岱诗学中的中国艺术精神主要体现在:在哲学层面他的诗学受庄禅哲学的影响,在文学批评的范畴和概念上受中国传统文论的影响,在批评话语的选择上也借助了中国传统批评话语的形式和方法. 相似文献
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禅宗大师们所追求的"有"、"无"思想,"我"与"非我(佛)"的统一,神秘的东西"不可言说","顿悟","默言"等禅理,在中国艺术家手中构成了中国艺术特有的内涵。艺术家常常注重禅理的修养,直至用禅理来开拓艺术境界。 相似文献
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古代中国人以强调"华夷之别"为观察视角,采用整体式、实证式的基本方法研究日本。至近代的晚清和民国时期,中国学人抛弃了"华夷"观念,研究日本的理论五色杂陈,研究方法因人而异。1949年以后,台海两岸学者的研究理论和方法各有特色,从相互隔离而逐渐相互接近。大陆学者构成中国日本史研究的主力。在研究理论和方法多样化的演进中,唯物史观和实证研究成为中国日本史研究的基本理论和方法。 相似文献
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对唐诗总体艺术风貌的探讨,前人主要是集中于唐、宋诗优劣的争论上。在争论中,有人认为,唐诗主情,宋诗主议论。唐诗作为一代诗歌,尽管各个时期、各个作家,大都具有自己的风格,但在这些不同的风格当中,往往体现出浑厚的特征。从风貌属性的范畴来说,以"浑厚"概括唐诗的总体风貌应是适当的。 相似文献
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唐都长安是一个国际性大都市,也居住有不少来唐的日本人,这些来唐日本人包括遣唐使及随船带来的留学生与学问僧。他们在唐都长安学习唐朝先进文化,积极开展朝见皇帝、进献贡物、读书学习、访师求友、收集书籍等活动,为促进中日文化交流做出了重大贡献。 相似文献
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唐代诗人创作了大量“四季”抒情诗。春季,唐人迎春喜春又送春伤春,而伤春无处不在,形成了典型的“伤春抒情模式”。夏季,诗人的情绪有乐有苦。秋季,唐人悦秋赞秋,而“悲秋”乃是一种普遍情绪,形成了典型的“悲秋抒情模式”。冬季,诗人有苦有乐,苦寒而歌唱飞雪。 相似文献
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《全唐诗》中对渭水有过描述的诗人共90位,而这90位诗人创作了128首"渭水诗"。这些渭水诗大体可划分为借景抒情诗、怀古咏史诗、即事感怀诗、唱和应制诗、送别友人诗、战争苦难诗、挽歌悲泣诗、其他八类。这些"渭水诗"在唐代山水诗发展中的地位是不可替代的,它继承和发展了中国古典诗歌的优良传统,达到了古典诗歌现实主义和浪漫主义的顶峰。 相似文献
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张梦妍 《广州城市职业学院学报》2014,(3):42-48
明代旧题李攀龙《唐诗选》及相关书在中国和日本都有广泛的传播,版本众多,中日学者围绕《唐诗选》所展开的研究也取得了很多成果,涉及到版本辨伪,重版类版．影响研究等多个方面。研究向前推进的同时也看到无论是文献的收集整理还是在此基础上的文学思想研究．都还有很大的研究空间。 相似文献
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张介凡 《广州城市职业学院学报》2008,2(2):26-30
唐代小说创作有明显的诗歌意识,这与唐代的诗歌观念有着重要的关系。中唐诗歌的俗艳观念下歌传相偶,小说创作取材于诗歌,并运用诗歌作为小说表现的重要手段;唐代诗歌兴象、意境、韵味等审美观念影响着小说创作的诗化,使唐代小说印上诗歌鼎盛时代的烙印。 相似文献
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东晋兰亭诗的创作源于一种新的山水审美观念。山水之本体是“道” ,兰亭诗人以“玄”应对山水 ,把山水之审美客体和审美主体联系起来 ,在此基础上表现了诗人的逍遥之趣。兰亭诗的审美经验主要表现在 :将身心共融于山水 ,求得身心俱畅的状态以及对山水景物的独特体悟。兰亭诗矫正了玄言诗理过其辞的情况 ,对山水美的进一步发现与开拓起到了一定的推进作用 ,在探索通过诗歌艺术在山水文学中表达情感和人生感受方面提供了艺术经验。 相似文献
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盛唐田园诗及其所反映的农业文化 总被引：1，自引：0，他引：1
盛唐田园诗都是从侧面歌唱“田家乐”的,但又大致可以分为三类第一类着重描写了乡村宜人的景色及田家淳朴宁静的生活,这类诗歌具有很高的艺术价值,写田园风光宛然在目,又浑然天成,无斧凿痕迹,是盛唐田园诗中的佼佼者;第二类着重抒写了诗人们自己及其道朋诗友的田园生活与闲情逸致,这类诗歌在盛唐田园诗中占的比例较大,艺术风格及表现手法都与第一类相近;第三类写出了一些田家劳作的辛苦与生活的穷困,但最终还是强行加上了“欢乐”的尾巴.盛唐田园诗虽然没有真实地反映封建社会广大贫苦农民受剥削受压迫的一面,但却在一定程度上反映了当时农业文化的某些侧面. 相似文献
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唐代沿袭周代以来视槐树为三公之位的文化心理,在长安的街道与宫廷广植槐树。但是,考察唐诗发现,槐的政治意蕴已经退化,从政治符号衍变成了情感符号,并成为一个重要的文学意象。槐意象既是一个时间意象,也是一个空间意象。对于游子而言,槐暗示其与故乡的距离;对于举子而言,槐暗示考试的时间。诗人的时空体验是槐意象的文学意蕴得以建构的内在机制,游宦、赴举等新的文化是外在动因。唐诗中的槐意象传达出流寓者的漂泊情怀、举子的科场心态。 相似文献
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明末清初的云间派以前后七子复古思想为宗.探究了其复古诗论的形成背景、主要内涵及对清代唐宋诗之争的影响,其诗宗趣开元,认为宋之诗衰敞,明诗振兴之功则体现在理论和创作诸多方面.云间派同人揭开了清代唐宋诗之争的序幕. 相似文献