《滇省夷人图说》中的婚俗图像解析

《滇省夷人图说》是清嘉庆时云贵总督伯麟主持编修的云南民族图册,该图册描绘了云南108种民族的外貌特征、生产生活场景,以及风俗习惯等内容. 《滇省夷人图说》中有12幅记录少数民族婚俗的图画和图说,本文从聘礼、迎亲习俗、媒妁以及通婚圈四个方面入手,解析了图中所反映的清中期云南民族的婚俗文化.     

人与动物相知相依——生态批评视野中的《大象的眼泪》

生态批评是一个开放的、跨学科、跨文化甚至跨文明的新的批评方法。用这一全新的视角解读风靡全球的小说《大象的眼泪》是一个全新的尝试。小说中体现出的深层生态学思想和对人类中心论的反思,为当今生态文明思考如何摆正人类在自然界中的位置提供了有益的借鉴。     

《萨摩亚人的青春期》是谁的错?

心理学出身的米德后来跟随博厄斯学习文化人类学,米德在博厄斯的帮助下选择萨摩亚人的青春期作为范例,向遗传派发起挑战.后来引起了学术界种种争论,其真实性问题也遭到质疑.本文通过对田野、自身、导师这三个方面来简要分析造成人们对《萨摩亚人的青春期》一书质疑原因,引发在人类学中性别差异的思考.     

《萨摩亚人的青春期》是谁的错?

心理学出身的米德后来跟随博厄斯学习文化人类学,米德在博厄斯的帮助下选择萨摩亚人的青春期作为范例,向遗传派发起挑战。后来引起了学术界种种争论,其真实性问题也遭到质疑。本文通过对田野、自身、导师这三个方面来简要分析造成人们对《萨摩亚人的青春期》一书质疑原因,引发在人类学中性别差异的思考。     

论人的全面发展

人的全面发展理论是马克思主义的一个核心思想,也是马克思主义的最终人文关怀之所在.探讨人的全面发展理论,对于全面领会"促进人的全面发展"、认真贯彻党的十六大精神,并以此指导我们的工作具有重要的实践意义.     

生产工具的发展与人的解放

通过探讨生产工具对人的解放的作用,分析未来生产工具发展的方向和可能性,揭示生产工具的发展与人的解放的内在关系.     

澳门“土生葡人”的认同解析

澳门的“土生葡人”是澳门族群中最具特色的成分,其与澳门的历史关系最为密切,在澳门的族群地位最为独特。本文用族群的相关理论阐释澳门土生葡人的族群认同,既可以反映该族群的认同特征,又能体现族群认同理论的解释力。土生葡人的文化特征是其族群认同的基础要素,但土生葡人的族群认同更多地具有主观心理性。即使那些纯华裔血统的人,有的也自我认同为土生葡人,这是一种脱离了文化渊源的主观选择。族群认同与族群文化是互相关联的一对概念,二者在不同的场景下相互关联的方式不同。     

裸露的根——白先勇《台北人》中的“大陆情结”

白先勇是二十世纪中后期台湾文学的代表作家。作者通过分析他的代表作《台北人》中的故事情节、表述语言等方面,总结并概括出《台北人》的重要特征：浓郁的大陆情结以及分析这种情结产生的历史原因。     

人的主体性与云南生态文明建设——《1844年经济学哲学手稿》的启示

《1844年经济学哲学手稿》是马克思论述人的主体性思想的重要文献,其中阐述了人是社会历史的主体,人的主体性的实质是受动性和能动性的统一。云南民族地区要以习近平生态文明思想为指引,充分运用马克思主义关于人的主体性观点和方法,把握主体受动性,遵循生态规律,创新发展模式;要强化主体生态文明理念,发挥人的能动作用;要积极推进循环经济,构建主体生态受益体系。     

电视娱乐节目《欢乐喜剧人》的创意解读

东方卫视《欢乐喜剧人》是一档融合了相声、小品、曲艺、杂耍、默剧等多种喜剧形式的电视娱乐节目,其自开播以来获得了收视与商业的双赢,发挥了深度娱乐与深度参与的双重效应.本文从观众的深度介入、内容的深度娱乐、明星效应与明星制造三方面对《欢乐喜剧人》的创意进行解读,以期为喜剧类综艺节目的发展提供参考.     

民族消费文化与人的发展

现代人处在一个物质极大丰富的社会,消费成为各民族生活中的不可或缺的一部分,成为各民族的内在本质和外在表现.消费不仅给各民族带来了巨大的变化,也给社会带来了不可逆转的影响.随之而来的是作为各民族存在的文化也发生了转向,对它的研究也开始关注一种新型文化--消费文化的出现.消费文化是研究当今社会人的变化和社会发展的一项重要内容,它体现的是现时代的精神面貌,是不同民族内在精神的外在表现,对其进行深入的研究具有重要的意义.     

以色列教育发展与人的现代化

以色列从一个资源贫乏的小国一跃发展成为当今世界上现代化程度最高的发达国家之一,主要源于以色列人对教育的执著追求.以色列现代化的历史经验昭示人们,现代化决不仅仅是表现在现代化的机器设备和高科技的产品上,更重要的是人的素质的现代化.只要像以色列那样重视教育发展,将人的素质的现代化作为整个社会现代化的中心环节不动摇,就能变劣势为优势,不失时机地实现现代化.     

人学与人的哲学、人类学的比较研究

人类自我认识可分为两种方式,即哲学方式和科学方式,由此形成了关于人的问题的两种理论,即人的哲学和人的具体科学。人的哲学是哲学的重要组成部分,是一门应用哲学或哲学的分支学科。人类学是主要研究人类的体质和社会文化的科学,属于人的具体科学。人学也是人类自我认识的重要途径,但并不是超越哲学方式和科学方式之外的第三种方式,而是两者的综合。在一定的意义上,人学就是哲学人类学。人学作为一门完整而严密的学科,至今尚未真正建立起来。因此,对人学、人的哲学和人类学进行比较研究,可促进人学的建立、发展和完善。     

东汉《白狼歌》是越人歌谣

本文从益州、邛都其地百姓的语言为越语着手,论述了益州刺史朱辅搜集翻译《白狼歌》的地点在越人村寨。《白狼歌》一共三首,44句,共176字。用当今云南壮族沙支系(自称“布越”、“布依”、“布雅依”,简称“越”)的语言比较,其壮语汉记,其音和东汉许慎《说文解字》的语音反切,和中华书局1999年出版的《汉字古今音表》中古音拟构,语音上极为一致;壮语意思和原音汉译比较,不仅字字可解,且44句中有34句的壮语意思与原汉译意思相同或近似。其中第一首14句,相同和近似的13句;第二首14句,相同和近似的9句;第三首16句,相同和近似的12句。在词汇上,全文44句,全部保留着越人口语的原生词,与今天壮语的基本词汇一致。在语法上,既有包含主语、谓语、宾语的句子,也有只包含主语、谓语的句子,其修饰成分的词汇,则中心词在前,修饰词在后,符合壮语语法的特殊现象。全文翻译出来,天然凿成,浑然一体,是地地道道的越人歌谣。     

田野工作、人、对话 ——试论析音乐教育学中的人类学观点

音乐是人类文化的表现形式之一,音乐人类学又称民族音乐学,其主旨是将音乐融入到文化中来看待.梅里亚姆的著作《音乐人类学》是该领域中最重要的文献之一,他主要是从人类学的角度探讨了音乐和他赖以生存的文化之间的关系.音乐教育学的研究包含了音乐哲学、音乐美学、音乐社会学等学科,此后又将目光投向了音乐人类学.从最基本的"人"的角度出发,研究音乐、人、文化的三重特征.本文拟从音乐人类学的视角出发,探讨当今音乐教育学在理论和实践中的观点和方法.     

关于高平《残余的探戈》音乐结构的探讨

《残余的探戈》（XT）是著名作曲家、钢琴演奏家高平教授于2013年创作而成的钢琴独奏曲。XT可谓是一语双关,既是左手的演绎,也是作品中如同记忆残片般萧索情境的暗示。将视野聚焦于该作品的音乐结构之上,只因作曲家赋予作品传统奏鸣曲式三部性及起承转合的布局时,又与之相区别。     

诗者何为？--论《闹鬼的房子》中的止语性书写

90年代以来,商业大潮席卷下的诗坛变得喧嚣而又沉寂。诗歌需要笼括更加驳杂而繁复的日常经验,诗人的创作也陷入了情绪化的宣泄和商业化的炒作当中。在诗歌日益边缘化的时代,诗人张曙光作为90年代诗歌创作中知识分子写作的代表,一直独自坚守着自己的诗歌立场,于止语中对诗歌精神与历史现实进行冷静客观的叩问与反思。本文以《闹鬼的房子》为例分析张曙光诗歌中的止语性书写,旨在探究止语背后所蕴含的诗歌精神,以及作者附着于叙事性诗句中的沉潜诗意,领悟其心系当下、渴望真实的知识分子情怀。     

社会主义和谐社会与人的全面发展

人的全面发展是马克思主义关于未来社会发展的理想目标.而从党的十六大提出的社会主义和谐社会的内容来看,社会主义和谐社会即人的全面发展的社会,人的全面发展是其本质和重要目标.本文从人的发展与社会发展的关系来阐述和谐社会与人的全面发展的辩证关系,提出了构建和谐社会促进人的全面发展的现实必要条件.     

如歌旋律中的民族之美--柴科夫斯基《D大调第一弦乐四重奏》的音乐美学浅析

《第一弦乐四重奏》是柴科夫斯基室内乐创作的经典代表作之一,优美如歌的旋律,材料技法的统一,无不体现了其古典与浪漫融为一身的音乐创作才能。通过四个乐章的结构排列,将其对俄罗斯民族优美自然风光的描写与浓厚的爱国之情完美地融合在音乐的创作中。本文从音乐美学角度的分析为切入点,对柴可夫斯基的《第一弦乐四重奏》进行音乐的结构和功能、音乐的价值两个方面进行简要的分析与比较,有助于我们进一步深入了解柴可夫斯基音乐作品的创作手法和风格特征。