满族共同体起源考

满族的先世可以追溯到周代的肃慎，汉代的挹娄。南北朝的勿吉，隋唐时的靺鞨，金代以后的女真，明代的女真人后来发展成今天的满族，但他们都只是满族的族源，他们是在中国历史上存在过的不同民族，今天的满族共同体正式形成于1635年。     

靺鞨小考——以粟末靺鞨为中心

先秦古籍中所记肃慎人,即是满族最早先人,据《二十五史》列传中所记,汉、三国时期为挹娄,北朝时为勿吉,隋、唐朝时为靺鞨,辽、宋、元、明时为女真,随其更朝换代,其名称亦随之而异。 北魏孝文帝太和17年(公元493年),“夫余为勿吉所逐”,勿吉人推翻了夫余政权,一部分勿吉人亦南迁至松花江中游夫余故地。公元494年,高句丽文咨明王3年(北魏孝文帝太和18年)2月,夫余王及妻孥,以国来降。夫余降于高句而。据《魏书·勿吉传》,“其国无牛,有马车……”,勿吉至北魏始见,北魏以前大约臣属于夫余,故不见于史籍。     

满文在清代东北史研究中的价值及当前应用概况

满族,是我们伟大祖国少数民族中的一员,它有着悠久的历史和灿烂的文化。满文,在历史上曾经起过重要的作用。今天满文尽管在绝大多数满族人民中已经不复使用,但它的历史作用是不能低估的。本文试就满文的产生以及满文在清代东北史研究中的作用,谈一点粗浅看法。一满族的先人最早可以追溯到先秦古籍中所记的肃慎人。其后挹娄、勿吉、靺鞨、女真皆肃慎之后裔。女真,又称女直,来源于黑水靺鞨。黑水靺鞨是由隋唐时靺鞨族七部之一的黑水部发展而来。到五代时(十世纪初)始称黑水部人为女真。北宋末(十二世纪初)女真族完颜     

从最新考古学成就看历史上的肃慎、挹娄人

笔者多年在黑龙江省从事文物考古工作,在黑龙江省发现的原始社会诸考古文化中,什么是肃慎文化?什么是挹娄文化?什么是勿吉——靺鞨文化?这是我们多年在田野工作、室内研究中努力寻找探求的课题。因为探讨、确认古代肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨文化,对于研究满族的起源、东北亚洲的古代历史有着重要的学术价值,对于批驳、     

满族丧葬习俗源流述略

满族丧葬习俗最为复杂,它把人生各种生活习俗与信仰习俗,以多种多样的方式交织在一起。它一方面表现了生者对死者的依恋及对其一生事业、贡献、影响的评价,另一方面也是生者对死者进入信仰中的另一世界生活的安排。本文试对满族的丧葬习俗,从其先世肃慎、挹娄时代起,经勿吉、靺鞨、女真直至清代满洲数千年间的发展演变过程作一考察,溯其源而析其流,揭示其各个发展阶段中的特点、成因及其变迁过程。一、挹娄、勿吉、靺鞨的丧葬习俗     

金代女真文学的民族文化特征及其成因

金代女真文学上承先秦时肃慎、两汉三国时挹娄、南北朝时勿吉、隋唐时靺鞨文学之余绪,下启清代满文学之先河,以其富有鲜明民族特色的审美特征与艺术魅力丰富着中国文学。文章结合流传于世的大量女真文学文本,分析其文学的民族文化特征,并从民族性格、民族习惯以及统治阶级与入金文士对“中华一体”的作用等几个层面探讨其文化特征的形成原因。     

辽代的鹰路与五国部

一、鹰路之战黑龙江是女真人的故乡,从很早的古代起,我国的女真人就劳动、生活在黑龙江流域。我国历史上的肃慎,挹娄、勿吉、靺鞨,都是女真人的先世。五代时,黑水靺鞨改称女真,散居在南起长白山,北到黑龙江的广大地区。十世纪以后,契丹人在我国北方兴起,建立了辽朝,整个黑龙江地区都处在辽朝统治范围之内。为了加强对女真人的统治,辽朝将一部分女真人南迁到辽阳一带,称作熟女真;居留在北方黑龙江地区的女真人,称作生女真。生女真分成许多部落,各部落社会很不平衡,其中在松花江中游到黑龙江下游地区分布有五个较大的部落,称作五国     

关于肃慎两个基本问题的辨析——与薛虹同志商榷

■虹同志在《肃慎和西团山文化》一文中,以大量事实说明,西团山文化是肃慎的遗存,及这一文化的断年和与中原的联系等,读后,得益不少。但是,他对肃慎地域和肃慎与挹娄、勿吉关系的论述,与史实有出入。草写此文,与(?)虹同志商榷,求教于读者。一     

试论女真族的崛起

十一世纪至十二世纪,活动在我国东北、白山黑水间、松花江流域的女真族,有着悠久的历史.其远祖当推到商周时的肃慎,两汉时的挹娄,南北朝名勿吉,唐贞观中期,靺鞨来朝,已闻女真名.①五代时地为契丹所占,因避辽兴宗名讳,而称女直.南部在“契丹籍”称熟女直,北部“不在契丹籍”称生女直.按出虎水(今黑龙江省拉林河)的生女直完颜氏,由于“练于事”为众女直所推服,奉为首领,开始兴旺起来.他们继承了古老民族的文化,又具有独特的民族气质,是一个不断奋进生机勃勃的部族.     

小议肃慎与挹娄的关系

挹娄源于肃慎的说法由来已久,然细思则感此说疑点甚大。今小议之,乞教方家。一、主要疑点:(1)时差忒久。肃慎与中原的往来,可上溯至尧舜时期。周初武、成、康三王时,肃慎与周王朝关系密切。但至昭穆,肃慎突然失踪。直到汉魏之际才发现了东北地区的挹娄,二者间隔何以竟达千年有余?(2)地距太远。《左传,昭公九年》记:“肃慎、燕毫,吾北土也”,即肃慎与燕同为夏周之北土,地域相距     

努尔哈赤的子孙

“十七八岁的姑娘叼个大烟袋”，这是民谚所云的东北三大怪之一。假若你到了东北，并未能见到此般情景，不要以为民谚有误。这则民谚仅仅特指满族。满族人不分男女，普遍吸烟、饮酒。在宴会上，主妇敬酒，以大碗斟满，跪於地奉劝，俟饮尽乃起。酒量小者，无有不醉的。你去满族朋友家赴宴可要小心为是。满族历史悠久，世居祖国东北的白山黑水之间。两三千年前，就与中原王朝有了密切往来，与汉民族的频繁交往，促进了自己的发展满族，发祥於祖国东北的口山黑水闲，先後有肃慎、捐娄、勿吉、干虽、女真等不同称谓。根据我国古代文献记载，早在…     

元代东北女真族试探

东北是女真族的故乡。在女真族系的漫长发展过程中(从肃慎到满族),金代是其首次统一东北,并入主中原的兴盛时期。明朝后期女真族再次兴起,又吸收部分其他民族成分,发展成为满族。满族重新统一东北,进而建立统治全国的清王朝。这是女真族系的鼎盛时期。介于这两个时期之间者,为元、明两代之女真。关于金、明两代女真和满族,中外文献资料比较丰富,研究者甚多,成果也不少。至于元代女真族,由于资料十分有限,不少问题还比较模糊,尚有待于进一步深入研究。笔者由于水平和所见资料之     

赫哲族与东海女真

赫哲族因分布地区不同,历史上曾有过不同的自称,如“那乃”、“那贝”、“那尼傲”。名称虽异,但含意一样,“那”是“本地”、“当地”;“乃”、“贝”、“尼傲”则指“人”,合起来即“本地人”、“当地人”之意。另外,他们又有“赫真”、“奇楞”和“赫哲”等别称。解放后统一称之为赫哲族。赫哲族虽然形成较晚,但他们有着久远的历史渊源。从先秦的肃慎,到北魏的勿吉、隋唐的“黑水靺鞨”、辽金元明的女真,相延不绝,迄清初发展为赫哲族。女真人就是赫哲族的直系先人。     

探寻满族文化发展的轨迹

满族的先世可追溯到3000年前的肃慎。金朝灭亡后,原居松花江下游与黑龙江地区的女真,一部分迁徙至辽东一带,以建州女真著称;一部分迁徙至松花江大拐弯处,被称为海西女真。明代女真继承金元两朝后进女真的文化,是为原生态文化。明末,女真各部逐渐统一,在此基础上创建的文化既承继了本民族的固有文化,又深受汉文化的影响,是为次生态文化。清朝建立后,由于驻防、留守需要及八旗生计等问题,满族形成复杂的散居各地的局面,可分为不同的社会群体,由此发展而来的文化是为再生态文化。     

明代初期建州女真的迁徙

满族是我国的少数民族之一,是一个历史悠久的民族。其先世可从明代女真上溯到三千年前的肃慎人。满族形成于十七世纪初期。十五世纪初期,居住在外兴安岭以南、直到鸭绿江的通古斯族系的女真族各部以及其他族的各部,在明封建帝国的统治下,经过二百多年间的     

建州女真风俗考略

明末建州女真首领努尔哈赤统一建州女真、海西女真、黑龙江女真各部,形成了满族.建州风俗保留在新的满族共同体中,满族风俗直接来源于建州女真风俗.因此,探讨不同历史时期建州女真人风俗的各方面,对进一步研究满族风俗与其源流,及这种风俗对后金和清朝政治的影响     

肃慎的地理位置及其同挹娄的关系

关于肃慎,本文准备讨论两个问题。一是肃慎的地理位置;二是肃慎和挹娄的关系。一、肃慎的地理位置关于肃慎的地理位置,据我所知,目前国内有四种说法。一是传统的说法,把东北地区白山黑水间的先秦居民泛称为肃慎;二是认为肃慎是在辽河上流或辽西地方,其后向东北方移动;三是认为肃慎分布在牡丹江、绥分河和图们江流域;四是认为吉林地区西团山文化应该是先秦的肃慎人的文化。此外,苏联史学界还有一种说法。这里,先来略加评论。     

鄂温克语和满语同源词的语音对应规律

鄂温克语和满语同属阿尔泰语系满通古斯语族。它们都是由肃慎语—女真语演变和发展而来的。女真语专家金光平和金启琮两位先生在《女真语言文字研究》一书中指出:“女真语是满洲·通古斯语族中满语的祖语这一结论,仍然可以肯定。”其实,鄂温     

满族民歌谈略

满族是中华民族大家庭中的一员。满族在中国历史上曾有过灿烂文化。早在唐代,满族先人靺鞨人就创造了“渤海文化”;在公元13、14世纪,满族先人女真人也曾创造金代女真文化;自清以来近三百年的历史中,满族文化是发展的鼎盛阶段。清代满族中出现了一大批思想家、军事家、语言学家、文     

从两部家谱看吉林满族祭祀旧俗

满族的先民最初信奉何教?随唐以前的史籍均无明确的记载。直至南宋人徐梦莘所著《三朝北盟会编》(卷三)才略见端倪:“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神”。萨满教即由此而得名。实际上,萨满的产生当在母系氏族时期。萨满教,是一种原始多神教,即崇奉万物有灵,举凡天、地、日、月、星、祖先、鬼魂、山、河、