黑格尔唯心辩证法与马克思主义唯物辩证法的联系和区别

通观人类全部思想史,任何一种新的学说的创立,都是以已有的思想材料作为自己的出发地。离开前人的思想成果,新思想的产生是不可能的。作为马克思主义全部理论基础的哲学,同样也是以已有的思想材料为出发点,批判地继承了哲学史上的优秀哲学思想,总结当时的自然科学成果和社会历史斗争的丰富经验而创立起来的。马克思主义哲学史,清楚的表明马克思恩格斯是从黑格尔哲学出发,中间通过费尔巴哈哲学的桥梁,完成自己世界观的转变,     

孟子的“仁政”学说及其哲学基础——兼向严北溟先生求教

严北溟先生写文章,从孟子的评价谈及哲学的党性问题。他把“社会政治思想”作为哲学的“主要组成部分”,并指出评价时“应把社会政治思想摆在首先考虑的地位”。他在具体分析评价孟子时,混淆了社会政治思想与哲学思想的界限,混淆了其哲学思想中唯物史观的合理因素与主观唯心主义体系的界限,进而得出了孟子是唯物主义者的结论。笔者认为,社会政治思想是政治学说史研究的对象,而不是哲学的组成部分。在评价历史上的哲学家时,应该把其社会政治思想与哲学思想严格准确地区别开来。这样才能正确地坚持哲学的党性原则。因此,拙作试图把孟子的政治思想即“仁政”学说与其哲学基础区别开来,并对它们的内在联系予以论述,以此就教于严先生及哲学史界的同志们。     

董仲舒的哲学与汉武帝封建大一统的关系

董仲舒的哲学与汉武帝封建大一统的关系问题,历史上已有很多关于这方面的记载,只要稍加分析,便十分清楚。然而,在“四人帮”霸占史坛的日子里,唯心主义泛滥,形而上学猖撅,历史成了他们篡党夺权的如意棒,随意歪曲,任我臧否,搞乱了人们的思想。他们出于篡党夺权的政治需要,捏造了一部以儒法斗争为主线的历史,并以此出发,硬是把汉武帝说成“是个大法家”,是“反儒的”,把董仲舒说成是个“屁儒”,妄图从根本上否定汉武帝与董仲舒的真实关系,从而否定董仲舒的哲学与汉武帝封建大一统的联系。这是货真价实的历史唯心主义。     

试论董仲舒天人合一思想

董仲舒适应封建大一统的时代需要 ,利用当时的自然科学发展成果 ,构建出一套以天人感应为表现形式的政治哲学体系。在董仲舒天人合一思想中 :“天”就是指自然界 ,“人”就是指人类 ,“合一”就是指自然和人类和谐相处。但是 ,他的“天人合一”思想具有超越性。其“超越性”集中体现在“天”具有伦理道德观、王权政治主张和宗教精神关怀的层面。所以 ,董仲舒天人感应思想不是神学目的论 ,而是自然、人类和谐发展论。     

对恽代英早期哲学思想的探讨

较为系统地阐述了恽代英早期的哲学思想。恽代英提出的“物质实在论”有力地批判了哲学史上形形色色的错误观点 ,对哲学基本问题作了唯物主义的回答 :他提出的唯物主义认识论的思想 ,批判了“不可知论”;对“无神论”和“有神论”的斗争 ,作了富有成效的论述 ,是新文化运动的重要内容。他从一个侧面推动了当时思想文化运动的发展 ,为以后成为马克思主义者奠定了基础     

天人感应中的“天”“人”关系

董仲舒是西汉著名的思想家,他的政治哲学成为汉代封建社会的统治思想,也对整个中国政治思想的发展产生了深远的影响。天人感应理论就是董仲舒在继承先秦儒家思想的基础上,杂糅百家用于阐释其政治哲学的表现形式。厘清其中的＂天＂＂人＂关系,是理解董仲舒哲学思想的关键。     

恩格斯在唯物史观形成和发展中的作用

唯物史观是马克思和恩格斯两个人共同创立的科学的历史观,是马克思主义科学思想中的最大成果。长期以来,对于恩格斯在马克思主义哲学创立过程中的作用,缺乏具体深入的研究。本文主要从恩格斯世界观的转变和他的哲学思想,探索他在唯物史观形成和发展中的作用,借以说明恩格斯思想发展的一个侧面,以期促进深入开展恩格斯哲学思想的研究。一在马克思主义哲学史的研究中,西方资产阶级学者和一些“西方马克思主义者”,极力贬低和抹煞恩格斯在马克思主义哲学中的地位。他们有的人直接否定恩格斯哲学思想的存在,并大量引证恩格斯的话为依据,认为恩格斯是用实证知识代替或取消哲学,因而他不是哲学家,只是一位研究自然界普遍规律的实证主义者,是后来共产主义运动中教条主义和机会主义的理论渊源;有的人虽然承认恩格斯哲学思想的存在,但却否定他在马克思主义哲学形成和发展中的作用,认为恩格斯不是马克思主义哲学的创立者之,充其量只不过是马克思主义哲学的阐发者、解释者。     

毛泽东哲学史观初探

在毛泽东思想的科学体系中,有着毛泽东同志对哲学史的一系列基本的看法,这些具有内在联系的基本看法,构成了毛泽东哲学史观.毛泽东哲学史观,是毛泽东同志对马克思主义哲学史观的继承、运用和发展,如同毛泽东哲学思想一样,是毛泽东同志留给我们的一份宝贵的精神财富.在哲学史的教学和研究工作中,坚持和发展毛泽东思想,最直接的,就是要坚持和发展毛泽东哲学史观.这对于哲学史学科的科学化建设和长远的发展,具有迫切而重大的指导意义.本文拟就毛泽东哲学史观的内容,作一个初步的探索,这对于坚持和发展毛泽东哲学史观,进一步搞好哲学史的教学与研究,或许会有一定的帮助.     

对高尔吉亚哲学思想的再认识

长期以来,许多外国哲学史书籍都把高尔吉亚的哲学看作是不可知论,纯粹消极的怀疑论,有的甚至断言他的三个命题“当然是极荒谬的虚无主义”.我认为,这些看法不能苟同,对高尔吉亚的思想需要重新认识.     

过去哲学史工作底自我批判

一资产阶级哲学史家所写的哲学史,用资产阶级的历史观点和哲学见解,歪曲哲学史发展底真相,为产资阶级服务.在半封建半殖民地的国家里,用资产阶级的历史观点和哲学见解所写的本国哲学史还具有一种特殊的意义.西方的腐朽资产阶级哲学思想,无论它叫什么主义,都是唯心主义思想体系底不同     

董仲舒政治思想管窥

汉代大思想家董仲舒以儒学为基础，吸取了法、道、阴阳等家的思想资料，构建了一个庞大的政治思想体系。他从探讨天人关系入手，阐述了循道治国的政治思想。他提出的君道理论和施政原则、治国方略是其政治思想的主要内容。董仲舒的政治思想适应了时代的需要，取得了超越前人的成果，在历史上起过积极作用。我们不能因其有局限性，而否定其积极、进步的一面     

关于哲学对自然科学发展的作用的若干认识问题

在对待哲学指导自然科学的问题上,往往出现两种基本的错误倾向:一是不适当地夸大哲学对自然科学的作用,甚至把哲学的指导作用变成了“代替”;二是怀疑、否定自然科学需要哲学的指导。前一种倾向在哲学史上和我国哲学理论界都曾经出现过。实证论是后一种倾向的突出表现。在我国,目前有些同志对哲学,特别对马克思主义哲学指导自然科学的意义认识不足。这些同志看到科学史上和现代资本主义社会中,有一些对哲学不感兴趣,或者信奉唯心论和形而上学的自然科学家,在科学领域照样取得了丰硕的成果,便认为自然科学与哲学无关,科学技术工作者学不学辩证唯物主义哲学是无关紧要的。以上两种见解从不同的侧面割裂了哲学与自然科学的内在联系,对自然科学的进步和哲学的发展都起了不利的影响。本文拟结合科学史和哲学史的一些事实对有关哲学对自然科学发展的作用的若干认识问题作些分析。     

十七世纪中国社会矛盾的一面镜子——记王夫之学术思想讨论会

今年,是我国杰出的唯物主义哲学象王夫之(1619-1692)逝世290周年,为纪念这位哲人,武汉大学哲学系部分教师和79级学生结合中国哲学史教学,举行了王夫之哲学思想讨论会.多数同志肯定王夫之哲学思想在许多方面展示了“六经责我开生面”的思想锋芒,不愧早期启蒙思想的哲学代表;但不少同志指出,王夫之在不少地方未能越出封建思想藩篱,他的哲学思想中的矛盾,是我国十七世纪时代矛盾的一面镜子.现将部分同志发言摘要整理如下:     

王充的哲学思想与汉代的天文学

在中国哲学史的范畴中,“天”就是指宇宙。对天的看法,也就是对宇宙的看法。关于天是如何产生的?天的构造如何?天有没有意志?这些问题直接涉及到对宇宙的起源、结构和本质的认识。对这些问题,从殷周以来在中国哲学史上唯物主义思想家与唯心主义思想家就进行着探讨和争论。到了两汉时期,由于儒家神学和谶纬迷信成了官方哲学,争论更为激烈了,双方都形成了自己比较系统的宇宙理论。以董仲舒为首的儒家神学和当时盛行的谶纬迷信,都认为天是有意志的最高主宰者。董     

试论章太炎政治思想的阶级属性

当前史学界对章太炎在1902——1908年阶段政治思想的阶级属性问题有着不同的看法.有人认为他代表了农民阶级自耕农以上的阶层,有人认为他属子民族资产阶级中间偏右.对于上述两种意见,我持有不同意见.章太炎生活在帝国主义列强疯狂侵略我国、清政府成为“洋人的朝廷”、中国人民前扑后继地进行反帝反封建斗争的时代.他自幼饱读经书,博览史笈,继承了中国二千余年来的封建传统文化,人称“国学大师”;又广泛地接触了西方资产阶级的哲学政治思想与科学文明;中国民族资产阶级领导的辛亥革命,对他产生了一定的影响.这一切使得他的政治思想     

再谈经学与中国哲学的关系问题

如果将经学研究纳入到现在的中国哲学学科的研究中来,尤其是让经学中的相关"义理"内容也进入到中国哲学史的范围,其实这些并不是真正的问题。而真正的问题只在于,如果我们对于经学与哲学的关系没有一种更深入的了解,尤其是对于这二者之间的"疆界"和本质区别不清楚的话,让经学进入哲学的实质还会只是用经学去扩充了中国哲学史的"史料"范围而已。     

弗兰西斯·培根对认识论的贡献及其对自然科学的影响

弗兰西斯·培根是近代哲学史和近代科学史上的一个划时代人物。像一切站在时代前面的启蒙人物一样,他的战斗的唯物主义哲学对于当时占统治地位的蒙昧主义哲学——经院主义作了深刻的批判。他总结了当时自然科学的成就而建立的唯物主义认识论原理促进了科学的发展;他创立的归纳法,为科学发明开辟了新的道路;他关心科学,提倡科学,他提出的“知识就是力量”的著名口号冲散了蒙昧主义的乌云,促进了生产力的发展。他是十七世纪英国资产阶级处于上升时期的代言人。研究培根的哲学,总结历史上进步哲学反对蒙昧主义的斗争经验,对于当前实现我国新时期的总任务,批判林彪、“四人帮”散布的唯心主义、形而上学的谬论,发展科学技术,促进哲学和科学的联盟,加速实现四个现代化可     

说不尽的康德哲学——兼论哲学史研究的几个方法论问题

2 0 0 4年 ,康德逝世 2 0 0周年 ,全世界都在纪念这位伟大的哲学家。康德研究为什么经久不衰 ?一种历史性的哲学思想对我们这个时代如何具有现实的意义 ?哲学史上的哲学思想究竟哪些过时了哪些没有过时 ?本文借纪念康德而讨论与哲学史方法论相关的几个问题 ,试图从解释学的角度说明 ,一位哲学家的历史地位体现在他面对哲学问题而提出的解答方式上 ,康德哲学经久不衰的根本原因就在于我们与他面临着同样的问题 ,而且他对问题的回答时至今日仍然是一条可能的哲学道路。     

费巴尔哈与自然科学

在马克思主义以前,费尔巴哈是一个十分重视哲学和自然科学关系的唯物主义哲学家.他运用自然科学成果对宗教神学和唯心主义所进行的批判,既丰富和发展了唯物主义,也保护了自然科学.但是,在目前的费尔巴哈研究者中,一般都忽视了费尔巴哈哲学对自然科学知识的吸取.个别同志指责费巴尔哈不懂得自然科学,脱离自然科学.我认为,这不符合费尔巴哈哲学的实际.本文仅就费尔巴哈对自然科学知识的吸取问题,谈一点粗浅看法.     

作为皇权思想的董仲舒历史哲学

董仲舒的《公羊》学产生了一套思辨历史哲学,本质上是一种皇权思想,与现实政治密不可分。为研究作为皇权思想的董仲舒历史哲学,运用文献分析法,从4个方面分析其历史哲学产生的时代背景。研究认为,董仲舒的《公羊》学具有3个特点:提出天命—神意史观,以天人合一的宇宙论解释历史发展的决定性力量,以君权神授说论证皇权合法性;提出王朝的三统循环的历史规律,将君王上升到历史主体的地位,认为皇权永恒;提出历史变易理论,呼应政治变革。从董仲舒以“三统”说和“大一统”说相配合、相交织的历史哲学是在西汉皇权巩固与扩张的政治背景下形成的,对比同时代罗马帝国未能产生高度系统化历史哲学的情形,这一点更明显。董仲舒历史哲学本质上是一种服务于现实政治的皇权思想,既论证了皇权统治合法性,又为当时皇权政治的发展与政治变革提供了理论依据。