情趣盎然的拉卜楞民间舞蹈

拉卜楞民间舞蹈是夏河县民间歌舞艺术形式的重要组成部分,为拉卜楞地区广大藏族群众喜闻乐见并流传不衰。至今沿袭不断的拉卜楞民间舞蹈随着当地历史、文化、宗教发展,逐渐形成自身体系。通过艺人们的不断丰富和广泛传授,形成了广泛的群众基础,以致在20世纪40年代初,五世嘉木样年间出现了拉卜楞民间舞蹈的兴盛时期,使拉卜楞民间舞蹈的声誉骤增,名蜚甘、川、青藏区。以上情况虽无文字可查史料为凭,但拉卜楞民间舞蹈方兴未艾的阵势、拉卜楞地区老少皆可即兴咏歌、手舞足蹈的现状和人口皆碑式的一致公认是一清二楚的。拉卜楞民间舞蹈的表演形式…     

《拉卜楞民俗文化》简评

拉卜楞是安多地区藏传佛教文化中心之一．这里继承和发展着博大精深的藏族传统文化，孕育了丰富多彩的拉卜楞民俗文化。拉卜楞地区民俗文化特色浓郁，地方风格突出，成为拉卜楞文化的一个重要组成部分。     

近代游访拉卜楞的西方人及其旅行文献综述

西方文献对拉卜楞社会文化的描述,是拉卜楞研究的一个尚待挖掘的重要资源。文章主要依据一手文献和田野调查,梳理了近代游访拉卜楞寺的西方旅行人物及其旅行进程和背景,挖掘了一些目前尚鲜为人知的旅行纪事,并对西方人的拉卜楞旅行文献做了归纳和综述。     

拉卜楞藏族剪纸艺术考述

拉卜楞剪纸艺术,是拉卜楞地区藏族人民喜闻乐见的一种民间艺术形式,也是拉卜楞藏族文化艺术的重要组成部分。这种丰富多彩的鲜美图案,不仅在剪纸艺术中独具表现,且在整个藏族建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术和民族工艺中都有广泛的应用,具有鲜明的民族特色,独具的艺术风格和较高的美学价值。     

拉卜楞的央金拉姆:于式玉对拉卜楞及其周边游牧地区的考察研究(1938—1942)

于式玉为现当代涉藏传奇女性,是新兴藏学人类学研究的开拓者之一。她于1938年从北京辗转至拉卜楞后,创办拉卜楞女子学校,对拉卜楞及其周边游牧地区的藏人妇女、藏地习惯法、民歌等过去未有人涉猎的问题作了深度调查,用细腻的笔触深度描绘了一个立体多元的拉卜楞社会。文章基于2007—2018年间笔者团队多次前往于式玉80年前考察和生活过的拉卜楞及周边地区的调研成果,结合其亲属提供的信件、口述史料、于式玉自己的著述、民国时期的相关报道及当代研究者的研究成果等,对她在拉卜楞及周边游牧地区的社会考察成果进行了系统的梳理和总结。同时还对于式玉文章中难以辨识的一些专门概念作了必要的诠释,其中包括大量对她以汉字拼写的藏语(安多方音)专称给出了相应的藏文拉丁转写。     

拉卜楞红教寺桑钦满杰岭述略

坐落在甘肃省夏河县拉卜楞王府村的红教寺,自1887年创建以来,已经历了110年历程。拉卜楞红教寺是一座宁玛派寺院,其寺僧在着装、蓄发、习经、修法、佛事、持戒诸多方面与毗邻的拉卜楞寺有别,但实质上它是拉卜楞属寺之一,一切事务均听从拉寺调遣,是由拉卜楞寺六大学院派生出来的第七大学院——“大密咒学院”()。 对于拉卜楞红教寺之研究,在本世纪40年代初,曾有于式玉教授所撰写的《拉卜楞红教喇嘛的现状、起源与各种象征》一文。然而,近五十多年来,未见任何     

宣侠父起草的"甘边藏民请愿书"手稿浅识

本世纪初十年前后,在甘南藏区发生了震惊朝野的"拉卜楞事件",笔者发现,甘肃省博物馆收藏的一件可命题为"甘边藏民请愿书"的宣侠父手稿原件,为研究宣侠父与"拉卜楞事件"提供了新的证据.     

一部藏学研究的目录学力作——评《拉卜楞历史档案编目与拉卜楞研究论著目录索引》

随着藏学研究的发展与藏族研究的日渐繁荣,藏学目录学作为指导人们阅读藏学书籍、研究藏族文化现象、探讨藏学学术发展规律的学科日渐兴盛起来。但对藏族和藏学目录学的研究,目前还处于比较落后的状态,还有许多方面尚待拓展的空间。甘肃省藏学研究所丹曲博士主编的《拉卜楞历史档案编目与拉卜楞研究论著目录索引》,就是在这一研究领域的一次重要开拓。它对于查找有关拉卜楞寺档案和拉卜楞寺研究文献资料的人们,都极为有用。     

拉卜楞寺“守护神”

1925年深秋,一位身形高大、健壮的藏族青年来到古城兰州,频频奔走于甘肃军政各要员的门庭。他就是拉卜楞寺院五世嘉木样的长兄洛桑泽旺,亦即本文的主人公、今甘肃省政协副主席、全国政协常委黄正清。军阀称霸拉卜楞遭劫正清伸冤如上九重天民国初年,宁海镇守使马麒拥兵自重,独据西宁,又对拉卜楞垂涎三尺。1916年四世嘉木样圆寂。次年,马麒以谋反罪,派兵攻占了具有200余年历史的安多藏区佛教中心拉卜楞寺,洗劫了寺院摄政阿莽仓活佛的供养地阿木去乎。     

拉卜楞寺活佛转世资料

一、寻访嘉木样活佛转世资料 嘉木样活佛园寂后三年,以四大赛池为首,召集八大教区头人,经过详细的研究讨论,确定年岁、方向,然后在前世佛灵前抽签,确定具体地点之后,把有关地区的村庄划分为几个部份,由一个大活佛领导,分头去找,寻觅年岁相符的灵儿,登记好姓名,复在活佛、头人会上研究,选出13名,送到西藏,由班禅亲自决定一人,确定后,首先派人向灵童献哈达,第二次派人送衣冠,第三次派人去接灵童,来拉卜楞寺座床,同时接家属来拉卜楞居住。选定吉日、清点和移交财产,包括:房屋、土地、用具、衣服、牲畜等,从此该灵童就成为正式活佛,找寻过程中的开支由拉寺负担。     

略述拉卜楞洪仓峨尼姑寺之缘起仪轨及现状

一、洪仓峨尼姑寺建寺之缘起拉卜楞洪仓峨尼姑寺位于甘肃夏河县城西侧王府村地面上,座落在“祁中噶尔山腰”,与拉卜楞寺隔山相依.它创建至今已有200余年历史,据史载:大约在1781年(清乾隆46年),在“黑措”(今合作)与拉卜楞九甲的“兰木细尔”村已经建有尼姑庵,后来,从黑措“祁中拉郭”地方来了一个叫“祁中华赤”的女尼,来拉卜楞修行,经拉卜楞“上塔哇”村民资助与布施,在“尕日隆瓦”沟建起了一座尼姑寺,有沙弥尼30余名,该尼姑寺信奉格鲁派教义,经堂内供奉二世嘉木样季麦旺武塑造的十一面观世音塑像及药泥塑造的宗喀巴、空行母等十余尊佛像和无量光佛、龙树大师“唐卡”(卷轴画)等供品.     

拉卜楞寺名称的宗教文化内涵及其国内外的影响

不同的地理环境、不同的历史传统构成了不同的地域文化。甘肃藏区的拉卜楞，地处青藏高原与黄土高原的结合部，农耕文明与牧业文明在此碰撞，多元文化在此交汇，长期以来，形成了很强的地域文化特征。“拉卜楞”是因为拉卜楞寺而闻名，这里事先有了寺院，后来才形成了寺院周围的聚落，其名称也源于拉卜楞寺。     

拉卜楞六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛逝世

本刊讯省政协副主席、中国佛协副会长、省佛协副会长、拉卜楞六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛于３月１日６时４８分在夏河县拉卜楞寺贡唐囊欠逝世，享年７５岁。３月６日在夏河县为贡唐仓活佛举行了悼念仪式。按国家规定，甘肃省政府于３月４日批准了省宗教事务局关于贡唐仓活佛转世的请示。３月６日在夏河县有藏传佛教活佛、僧人、信众和拉卜楞寺管会成员参加的会议上，宣布了这一批复。拉卜楞六世贡唐仓·丹贝旺旭活佛逝世     

昔日拉卜楞寺和历世嘉木样活佛

(一)拉卜楞的历史和沿革拉卜楞即今日甘肃省甘南自治州之夏河县,昔以寺得名。在周秦时代纯属西羌,汉为金城郡白石县地,晋属河州,南北朝属吐谷浑,北魏属河州,隋改大业时河州为枹罕郡,唐仍归河州,北宋时为角斯罗所据。南宋宝庆(1225—1227)年间以后没于吐蕃,金置积石州。元设河州路,所辖颇广,拉卜楞当在河州路范围中也。明属河州卫,清初裁卫仍属河州。清乾隆二十七年(1762年)分设循化厅,移河州通判驻之,属拉卜楞,所辖共二十一寨。自兹以后为青海黄河南亲王(按:该王是蒙古族,元初成吉思汗西征时封为世袭亲王)属地。考其寺之沿革有记载者距今有二百六十余年,原名拉章扎西期     

夏河县的穆斯林及其清真寺简介

一 夏河县(民国17年以前称“拉卜楞藏区”)位于甘肃省南部,总面积为8691.5平方公里,总人口139637人,其中信仰伊斯兰教的回、撒拉、东乡、保安等民族人数为15634人,占全县总人数的11.05％。它东通内地,北界河州,西邻青海,南达四川。这里交通便利,物产富饶,民情淳朴,主要为藏族聚居区。 明、清时代的“茶马贸易”,为中原民族进入该地提供了极为便利的条件,随着官办贸易的开通,河州等地的回、汉族商人越过积石、老鸦、土门、槐树、沙麻等关口,携带农区产的茶叶、土布、食盐等物品,人背畜驮,每天行程五六十华里,进入拉卜楞、黑错一带做畜、特产品生意。 18世纪后半叶,由于拉卜楞藏区佛教寺院的迅速发展,依附于它的“塔哇”住户的不断增多,在这里逐渐形成村落,并出现了作为商品交易市场的“丛拉”。单一的畜牧经济的局限性,决定了逐水草而牧的藏民族必须依赖定居的,自然经济发达的农业民族为其提供大量的农产品和手工产品,才能生存、发展。但是这里的藏族却对经商牟利、发展商品经济不屑     

拉卜楞藏族女性头饰研究

藏族女性的头饰艳丽多彩,千姿百态。女性头饰不仅是美丽、气派、富有的象征,更有它独特的日常生活意义和文化意义。文章以拉卜楞地区即现今甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞镇及九甲乡为对象,对该地区女性头饰的形式、产生、发展、演变、特征及其文化寓意作了研究。     

拉卜楞地区尼姑寺现状调研

文章通过对甘肃省夏河县两座尼姑寺作实地调查的基础上 ,结合其他相关史料 ,就拉卜楞地区尼姑的历史沿革、目前尼姑寺的组织制度及佛事仪轨、尼姑出家的原因等方面作了比较全面而系统的分析     

苯教灵魂观在拉卜楞的遗存

文章通过拉卜楞藏区灵魂观念相关事象的描述与分析,从对灵魂的认识、对灵魂的崇拜两大方面入手,在本地区中存在的灵魂观念问题进行了深入浅出的讨论。认为这一古老而传统的灵魂观念属于苯教文化的遗留,并且在其发展过程中,由灵魂观念产生了众多对灵魂的崇拜、祭祀方法和禁忌习俗。     

拉卜楞大寺的丁科尔扎仓及其拉卜楞地区的藏传天文历算学传承研究

藏传天文历算学是世界重要天文历算传统之一。藏传天文历算自17世纪后的重要传承机构有寺院系统的丁科尔扎仓(dus’khor grwa tshang时轮学院)②和噶厦官办机构曼孜康(sman rtsiskhang,医算院)等,其中安多地区,自18世纪初伊始由格鲁派诸大寺先后建立了诸多丁科尔扎仓,而拉卜楞大寺丁科尔扎仓是整个藏蒙地区延续至今教习制度完备、典籍收藏丰富、人才辈出的最重要的传承机构之一。本文以文献和田野调查相结合,系统考察和梳理了拉卜楞寺丁科尔扎仓为主的该地的藏传天文历算学的传承历史、研习制度、修习内容及特点等。     

试论河南亲王府与拉卜楞寺的关系

青海河南蒙旗一世和硕亲王察罕丹津迎请嘉木样,创建拉卜楞寺,冀以宗教信仰的力量加强蒙旗内部的凝聚力。之后历朝亲王府与拉卜楞僧团间的法缘关系经历了亲密、若即若离时期后,出现了恶化时期。本文通过分析各层面的因素,试图勾勒出河南地区僧俗两大势力间关系发展变化的轮廓。