让学生的作文回归生活

题材雷同、内容老套,脱离儿童现实生活,是目前小学生作文的一个通病。应该提倡让学生的作文回归他们真实的生活,让学生的作文写自己的生活,抒发真实感情;要引领学生观察生活,启发学生的想象力;老师要学会赏识学生幼稚的想法,肯定充满童真的语言。     

让数学与生活零距离接触

数学新课程标准明确指出：“要重视从学生的生活实践、已有的知识中学习数学和理解数学。”美国“木匠教学法”的成功其核心就是注重知识源于生活,让学生在实践中获取知识,让学生自我发现问题和自我解决问题,充     

体验生活 创意表达 让孩子的心灵在美丽中绽放

《语文课程标准》特别强调:学生要多角度地观察生活,发现生活的丰富多彩,捕捉事物的特征,力求有创意地表达。如何让学生达到此目标?我认为,教师要做的是:用真情引导学生走进生活,体验生活,感悟生活,让沸腾的社会生活,奇妙的自然现象,映入学生的脑海,借以丰富学生的感性经验,激发他们的表达欲     

让作文和生活相拥——浅谈如何丰富学生的习作语言

《语文课程标准》指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔、乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。要求学生说真话、实话、心里话……”生活是创作的源泉，要让学生的作文有内容、有个性、有灵性，充满真情实感，必须根植生活。教师要从学生角度出发，引导学生观察生活，要帮助学生积累生活，引导学生留心观察周围的事物，使之变“无意”为“有意”，养成观察、分析事物的习惯。     

关于农村初中作文教学改革的几点思考

农村初中作文教学仍需要加大改革的力度。要大力改革作文教学的课堂结构,让学生参与教学的全过程,充分激发学生写作的兴趣,让学生多阅读、多观察,丰富学生生活,开拓学生视野,使作文与读写、生活相结合,课内与课外相结合。     

初中思想品德教学与学生生活有机结合的思考

生活与教育是学校教育必须面对的重要关系。在20世纪初,杜威曾提出过"教育即生活",陶行知则主张"生活即教育"。初中思想品德教学与学生生活有机结合能充分实现新课改教育新理念,促进学生认知发展,让学生学会生活和承担社会责任。在教学中,要做到:捕捉生活素材,激发学生学习兴趣;借助学生生活经验,启发学生学会思考问题;倡导小组合作学习,培养团队精神;以情动人,引发学生内心的积极情感,把学生培养成为有责任心的人。     

落实新课标 培养学生写作能力

在小学阶段的作文教学中,如何贯彻落实《语文课程标准》,培养学生的写作能力,我认为要从以下几方面入手:一、要让学生做生活的有心人作文来源于生活,是生活的真实反映。观察生活     

《简单的小数的加减法》拓展性作业——青岛版小学数学教材三年级下册

一、设计说明1、指导思想及设计意图：要想让学生在生活中享受数学的乐趣，首先我们教师自己就要做个生活中的有心人，在生活中发现数学，创造数学。“让学生在生活中学数学”使学生对数学有一种亲近感，感到数学与生活同在，增强了学生学习数学的主动性，发展了求异思维，培养了学生理论联系实际的学风和勇于探究、     

诗歌教学的意境分析

意境是诗歌的生命,诗歌教学必须分析意境。分析诗歌的意境,就是要具体分析诗人概括描绘的生活形象,把诗中的形象呈现在学生面前;揭示形象的内在本质和精神,让学生从中领悟到更多、更深远的东西;挖掘诗人在形象中所灌注、渗透的情与理,让学生受到直接的情感感染和心智启迪。     

命题·指导·批改·讲评

作文要写好,命题很重要。命题不能超越一般学生的生活范围和知识水平,要实事求是。我命题,总要设身处地想一想,估计到学生心里想得出——勿愁;笔下写得出——勿乱。题目是文章的眼睛,要通俗明白,不使学生为审题而绞尽脑汁。并且命题要反映学生的生活,让他们一看题目,就仿佛看到了生活的影子,知道题材就在眼前,可以就地取材。有时我从实际出发,出几组题目,让学生进行比较,如《灯下》和《夜读》、《宝贵的四十五分钟》和《一堂物理课》、《记一次活动》和《记一次体育活     

中国古典文学名著翻译的美学思考

翻译是语言审美的过程,其艺术性可以通过美学的观点来认识。作为文学翻译的审美客体文学作品存在于审美主体译者和读者的阅读活动中,并依赖接受者的理解传导,从而产生美感。中国古典文学名著作为中华民族的文化承载,具备独特的审美功能和精湛的语言艺术,因而具有重大的美学意义。从文学翻译的美学角度对中国古典文学名著《水浒传》的两个译本进行研究,从词美再现、句美再现及辞格再现3个方面着手,评析两个译本所传递的美学效果。     

论美的客体性和客观性

在后现代语境下,由于主客对立二分的思维模式遭到质疑和消解,美的客体性和客观性仿佛已经不言而喻地被取消了。但是,从本体论（存在论）角度来看,美作为客体的存在是不可能取消的,审美对象与审美主体不可能构成现实的“主体间性”;从认识论角度来看,美只能是人们认识的对象,美和美感不能混淆,美是不依赖于人的主观意识的客体的属性;从价值论角度来看,美是客体的审美价值,美离不开人的审美需要和人类社会,但是美可以而且事实上独立于每个审美主体的美感而显现出审美价值和意义。     

共同体与审美治理：阿伦特政治哲学的媒介学转向

在《康德政治哲学讲稿》中,阿伦特探讨了康德《判断力批判》中的“审美主体”和“审美判断”。在审美主体层面,审美主体的多元性和可交流性是进行审美判断的基础。在审美判断层面,审美判断要求达到普遍认同,这种普遍认同借助于共通感,不借助于信仰,不借助于概念,也不借助于理性而形成认同。因此,在审美主体和审美判断的视域下,阿伦特探讨了审美、普遍认同与共同体建构之间的关系,形成了阿伦特政治哲学的美学转向。在当下的社会语境中,媒介技术的发展承担起了新型共同体建构的问题,康德-阿伦特的共同体与审美治理思想需要在媒介学的意义上得到延伸,形成康德-阿伦特共同体与审美治理思想的媒介学转向,重塑阿伦特政治哲学的当下意义,用于思考人类命运共同体与多元一体的媒介治理格局。     

审美:促进未成年人健全人格发展最具融合性的境界

美育作为情感教育,在培养未成年人以德性、创造性、幸福感为核心内涵的健全人格中具有独特而无可替代的作用。加强中小学美育的现实途径有:高度重视大自然在童年生活中的地位和作用,丰富儿童自然审美体验;落实减负增效,为审美教育拓展空间;将审美活动有机融入学校教学活动之中,促进学生的创造性思维和才艺发展;让经典阅读伴随儿童健康成长;因材施教,发展每一个体天赋的富有诗意的文化需求和生活习性;充分利用社会美育资源,增强儿童社会审美体验;加强自身修养,塑造个性人格之美。     

审美对象的现象学阐释

运用现象学的方法，对审美对象进行阐释，认为它不仅需要具有客观存在的条件，而且必须经过主体的知觉，从而进一步确认，现象学美学中的审美对象作为客观存在的对象不同于审美客体，它是一种意向性、关系性的存在，其内涵比审美客体的内涵更丰富、更具体、更富主体性，也更适合建构新的美学体系；作为被意识到的对象的审美对象不同于一般的意识对象，它是一种需要用审美经验去感知的对象性存在。     

审美乌托邦:儒家制度美学思想及其内在困结

儒家制度美学是一种以审美制度建构为关注核心、以审美功利主义为基调的美学视野。孔子依据仁学重构了具有审美乌托邦性质的礼乐文明,其中文艺审美具有根源性质。孟子进而从内在人性层面与外在国家政治层面,为儒家的审美乌托邦提供论证。荀子则以礼法一体的思路,使儒家制度美学具备了从知识话语向意识形态转化的可能。儒家审美乌托邦的实质是对周代礼乐文明的文化改制,儒家制度美学的实质即关于这一文化改制的思想布局与话语表达,是为实现儒家向往的好政治而对审美生活所做的规划。儒家制度美学有力地建构了古代中国审美文化图景,然而儒家思想的内在症结决定了审美乌托邦只能是一个关于政治、文化与审美的理想模型。     

论美学与社会主义和谐社会建设

和谐既是一种社会政治理想,又是美学的终极追求。美学以审美关系为研究对象,审美关系质的规定性即和谐自由,因此构建社会和谐是美学追求的题中应有之义。和谐社会是一种关于社会状态的审美判断,和谐社会建设在实质上是社会美审美理想指导下的审美创造,美学在和谐社会建设中担负着培养和谐的审美人格、树立和谐的审美理想并将这种理想付诸实践的使命。通过审美教育、审美创造等审美活动,美学将在社会主义和谐社会建设中起到不可替代的作用。     

“后美学”与“日常生活的审美化”现实

美学的人文品格决定了"后美学"应对应"后现代主义美学",它倡导美学在后现代的基础上进行超越与重建,以挽救美学学科的式微;而对"日常生活审美化"更应该进行谨慎的反思,应该把这一美学现象纳入美学批评的框架中来观照.     

论当代中国美育

建国 5 0多年来 ,美育在中国经历了一个艰难曲折的发展过程。总结经验 ,有如下启示 :一、美育与社会文明进步密切相关 ;二、只有改变应试教育为素质教育 ,美育才会有自己真正的地位和作用 ;三、必须大力加强美育的宣传与普及工作 ;四、美育要努力为提高国民素质服务。当代中国美育虽已进入新的发展时期 ,仍存在一些问题 ,只有认清美育的本质 ,从理论上、认识上作进一步的研究 ,才能促进其健康发展 ,才能把美育真正纳入科学的轨道。     

论审美文化的社会控制

审美文化控制是主体对审美文化进行自觉调节,使之适应主体需要的审美文化活动。审美文化控制的社会功能主要体现在：审美文化控制能够整合和发展审美文化,更好地发挥审美文化的社会作用。审美文化控制的主体是国家,社会集团和文化界,它们分别控制着审美文化的物质文化层(物质价值)、现实文化层(现实价值)和审美超越层(审美价值)。审美文化自身的特点决定了审美文化控制具有多层次性、间接性、动态性和宽容性。与审美文化的历史发展规律相一致,审美文化控制有自己的发展规律和趋势：1.由少数人控制转向多数人和全体人民参与控制;2.由消极控制日益转向积极控制;3.由偏重意识形态转向偏重审美;4.控制主体日趋多元化,控制导向日趋多向化。