第三世界人类学家

虽然文化人类学队伍中有许多来自部落社会的人们,但大部分却是西方社会的。这种情况正在慢慢地开始改变,许多部落社会的男女成员正成长为人类学家。虽然这些人类学家是在西方教育制度下受训练和受教育的,但他们给人类学带来了不同的研究方法,而且往往提出批评。批评西方人类学和人类学家是许多第三世界人类学家著作的一个中心内容。在第三世界人类学家看来,西方人类学家通常是不敏锐、不准确的。他们把西方人类学家使用无文字的、     

斯利尼瓦斯与印度人类学

斯利尼瓦斯（M．N．Srinivas）是印度现代社会学和社会人类学奠基人之一。他1916年11月16日出生在印度卡纳特克邦的麦索尔，1999年11月30日去世。斯利尼瓦斯先在孟买师从古尔耶（G．S．Ghurye），后去牛津大学就读于拉德克利夫·布朗和伊文斯·普瑞查德门下。毕业后，他曾在牛津大学执教（1948-1951），但把后半生都贡献在印度。     

大都市化、多民族社会、人权和发展--2004年IUAES印度中期会议议题及中国代表团活动综述

国际人类学与民族学联合会(以下简称IUAES)第十五届(2003意大利佛罗伦萨)与第十六届世界大会(2008中国昆明)之间的第一次中期会议,于2004年12月12日至15日在印度东部名城加尔各答举行.会议由加尔各答大学、IUAES都市人类学委员会、联合国人权委员会联合举办,加尔各答大学人类学系承办.很多其他国际机构提供赞助.这是IUAES继1978年德里第十届世界大会之后,第二次在印度举办重大活动.     

历史学与人类学

历史学和人类学之间的关联长期以来一直是人们争辩和讨论的主题。既然许多理论上、方法论上和哲学上的难题都同时涉及到这两门学科,那么就人类学而论这种讨论就是有益和建设性的。不同的人类学家对这两门学科之间的关系有不同的限定,这取决于他们对历史哲学和人类学的概念。譬如莱维-斯特劳斯(1963年)即认为历史学和人类学在方法和目的上都基本相同,只有当二者研究远古范     

超越“仪式”的民族志:合作人类学概述

合作是一种情景,它是21世纪人类学在方法论上的重要创新,然而却需要所有的人类学学者的共同参与。通过阐述七种不同合作方式,强调人类学多层次合作的重要性,当然这并非是所有的合作方式,但也是当下人类学者合作形式很好的体现。如今,每一个研究者都认为自己在一个较为传统的学科中进行着独立的研究,但是会发现合作是这些研究中都有的独特性质,只不过每个人都认为自己研究是独立的,但实际上这只是一种幻觉,因为学科纪律将其分成了合作的小组。这也正是人类学向科学技术研究转变及自我充实的重要趋势。     

印度尼西亚文化人类学的教学与研究

一、印度尼西亚各大学的人类学教学概况1.印度尼西亚大学人类学系50年代初期,即印度尼西亚独立后最初几年,“人类学导论”课只是雅加达印度尼西亚大学法学院和文学院的补充课程。讲授人类学课的一名教授和两名讲师都是荷兰人。在印度尼西亚有关学者中有两种不同意见:一部分人重视社会学研究;而另一部分人致力于人类学研究。前者认为人类学不适合于发展中国家,他们认为研究工作应面向未来,而不应太多地     

我理解的"人类学"大概是什么?

1、人们对"人类学"莫衷一是.就国内学界而论,至今仍有将人类学视作自然科学的一部分的学术机构(特别是科学院).在这些机构里,所谓"人类学"等同于研究人的体质衍生史的"古人类学".     

经济人类学在中国的发展及当前面临的问题

本文简要介绍了经济人类学在西方的萌发情况 ,回顾了自费孝通以来经济人类学界对中国经济问题的研究以及经济人类学在中国的学术发展历程 ,分析了在中国发展经济人类学的紧迫性 ,阐述了作者对于发展中国经济人类学的看法     

迈向21世纪的世界民族学和人类学

最近二、三十年来，国际上民族学和人类学研究无论在学术观点、理论方法、研究重点上，还是在技术设备、研究机构和科研队伍方面，都发生了很大的变化，当前，应加深对国际上民族学和人类学发展趋势的了解，学习和借鉴其科学的理论和方法，以推进我国民族学与人类学的发展，缩短与世界发达国家的差距，使中国民族学和人类学能面向现代化，面向世界。     

文化人类学的课题和方法

一、人类学的基本课题人类学和其他许多学科一样,产生、发展于欧洲。当某一地区的人们,发现了在身体形态、语言、风俗习惯等方面和自己相异的种族、民族时,就产生了人类学的萌芽。这种经历几乎是所有的民族都具有的,决不是欧洲人的独特发现。经常被引用的例子是:古埃及人已知道在他们周围存在着不一样的人,在他们坟墓的壁     

印度华人的状况及与中国的联系

对散居于世界各地的华人(包括华侨和已加入所居国国籍的华人,下同)的研究在国际学术界堪称热门之一,无论是中国学者还是外国学者都有着丰硕的成果.然而印度华人问题在中、外学术界尚未受到足够的重视,外国学者关注较多的只是印度华人中的一部分,即印度华人中的藏族人(以下称"在印藏民").就连印度学者也很少关注印度华人,更很少研究他们,虽然有个别印度学者曾涉足这个话题,但研究深度和研究成果都很有限.毫无疑问,对于中国学术界而言,对这一问题的忽视是不应该的,留下印度华人研究这一空白实在是一个缺憾.     

作为人类学的藏学研究——人类学(民族学)的藏族及周边民族研究述略

人类学(民族学)的藏族及周边民族研究是一种研究视角或研究方法,是采取人类学的视角对藏族及周边民族社会进行的研究。本文对当前国内藏学研究机构及研究方向做了简要的综述,并就当前人类学(民族学)对藏族及周边民族社会研究的几个热点进行了评述,阐述了这一研究在藏学领域中的重要性和面临的机遇、挑战。     

21世纪:人类学民族学的世纪

严格意义上的 20世纪即将结束。这个世纪有太多的历史值得记录,有太多的大事值得铭记。百年间,在世界乃至中国,人类学民族学都得到了重要的发展。回顾 2000年的 7月,在北京召开的被誉为国际人类学与民族学联合会的“奥林匹克”的 2000年中期会议,不仅在中国人类学民族学史上留下深远的影响,重要的是它也将为国际人类学民族学联合会历史留下了重要一页,它同时也昭示： 21世纪是人类学民族学的世纪。为此,我们正在迎接它的到来,以我们的方式和我们共同的努力。     

中国民族学人类学本土化、国际化的困境与方向

本土化与国际化是中国民族学人类学学科建设中始终无法回避的一个议题,在不同历史时期,中国民族学人类学家对于本土化和国际化都曾有过热烈的探讨。本文在解读不同时期中国民族学人类学本土化和国际化主张的基础上,分析了中国民族学人类学本土化和国际化的学科内外的困境,强调了中国民族学人类学学科建设的局限主要归因于对学科本体缺乏应有的共识。鉴于中国民族学人类学的本土化和国际化从来就是东西方文化交流的产物,我们认为要实现彻底的本土化和国际化,必然依赖真正意义上的、充分的、平等的文化交流。     

民族学者不了解“民族”

一、日本民族学的国际性日本民族学会借此创立50周年之际,号召我们就当前日本的民族学(文化人类学)研究状况提出一些希望和要求。我作为日本的民族学研究者之一员,在这里妄论什么“障碍”和“阻难”之类的事情,正象对天啐唾沫一样,有些不自量力。因此,本文的通篇叙述都是基于我本人的自我反省写成的。此外,在这里我是把“民族学”作为“文化人类学”的同义语使用的。民族学与文化人类学尽管在内容上有许多重合交叉的地方,但就其词语的来源和学术     

科技人类学与文化共生——《手工艺里的智慧:中国西南少数民族文化多样性研究》读书札记

20世纪中期以来,文化人类学表现出强劲的学科发展势头,社会文化体系中各个子系统的调查与研究也越发精细和深入,文学人类学、政治人类学、教育人类学、艺术人类学、医学人类学、科技人类学等分支学科的研究视野和内涵都有了较大拓展和进一步深化。在传统意义上,作为社会文化体系核心内容     

首届全国人类学学术讨论会简闻

首届全国人类学学术讨论会,于1981年5月4日至9日在福建省厦门大学举行。出席讨论会的有来自全国18个省、市、自治区69个单位的人类学专家、教授和人类学工作者共91人,提交讨论会的论文和有关资料达100篇。 讨论会在党的“百花齐放、百家争鸣”方针指引下,着重讨论了人类学的地位和作用,到会者还从人类学的角度阐述了人类学和其它学科的关系问题。并对文化人类学和民族学的     

人类学来到中国

中国人类学的学术转型：20世纪50年代 中华人民共和国成立以后到50年代末这10年可以说是中国人类学的学术转型时期。其一,组织机构的调整。随着新兴政权的建立,原中央研究院的社会科学研究所和历史语言研究所的使命宣告终结（其中有小部分的机构和人员迁台,继续从事相关研究）。大学里的人类学、社会学等相关院系也面临着“撤、停、并、转”的命运。这个工作的最终完成拖到了50年代末期,期间贯穿着民族院校和与文化人类学类似的“民族学”专业的建立等“事件”。尔后形成的组织格局就是：华东、华南的人类学民族学机构被取消,华北以中央民族学院研究部的形式保留了研究队伍,     

旅游的民俗

旅游的问题和在旅游中少数民族文化的展示问题 ,就是怎样把文化拿出来给人看这样的问题。大家知道 ,凡是讲人类学的或民族学的话题 ,自然是把文化作为核心词 ,作为关键词 ,把人作为研究对象。我想这是一样的 ,不管叫什么人类学 ,不管是哪个国家的传统。我们知道 ,人类学有很多国家背景 ,今天蔡华教授讲的是法国的知识传统 ,在法国传统中积累的人类学的知识引起了一些人类学者的关注。至少在中国 ,我们经常看到这样的问题 ,如政治人类学、宗教人类学 ,通常是人类学家进入了一个传统的领域 ,也是不能解决旅游这个大领域的所有问题。人类学者都…     

尼泊尔的印度侨民与印度的尼泊尔侨民——民族融合问题

由于地方主义、地区自治主义和教派主义的日益兴起,当今一些南亚国家在民族融合问题上正遇到麻烦。斯里兰卡的种族冲突后不久,以地区自治主义和地方主义为基础的骚乱开始影响到印度的旁遮普以及克什米尔。尼泊尔也受到影响,只是尚未发生暴乱而已,原因之一是数量巨大的印度侨民的存在以及他们感到自己受到了不公平的对待。同样,印度的许多尼泊尔侨民似乎也或多或少有同样心理。虽然两个国家都在为实现现代化而努力,但这些处于社会下层社区人的漠然态度,使国家一体化的目标难于实现。不能否认,在印度,比较开