从黎族文化到黎族文学的历史变迁

黎族文化历史沉淀深厚,保存完好,可以说是中华民族文化中的瑰宝。一个地区的民族文化是这个地区生命力的象征,黎族文化也不例外,其斑斓多姿的文化深刻影响着黎族文学的创作,很多文学作品中我们都能看到黎族文化的变迁、记录、传承与保护,鲜明的体现了黎族文学创作的民族特色。     

海南黎族符号文化概观

黎族的各种文化现象通过丰富的民间文学、民间艺术及民间信仰活动得到呈现。这些积淀下来的文化现象,不仅体现黎族群体相对稳定的思维方式、价值取向与情感诉求等,也成为黎族的种种标识。它们共同构成了黎族的符号文化系列,并主要通过口头上的传承、生活中实践享用、民族精神与心理积淀等层面得以体现。随着社会的发展及海南现代旅游业的影响,黎族符号文化日益受到商业化的冲击,同时黎人的逐步汉化都在影响黎人原初本能的某种退却,如何实现黎族符号对于现实社会文化的一种重建值得深入思考。     

传统黎族村寨治理的法文化探析

历史上,黎族地区主要是依俗而治,由传统社会组织依照习惯法治理村寨社会。黎族村寨治理的法文化主要体现在传统社会组织及治理法则方面。传统黎族社会组织是以血缘、地缘关系为纽带而结成的民间自治组织;习惯法是维护黎族社会秩序、化解民族内部矛盾的行为规范。二者共同承担了黎族地区的社会管理和社会控制,对于黎族原生族群的繁衍、生息和发展起着至关重要的作用,有效保障了黎族社会的稳定和发展。     

狩猎文化看黎族

狩猎是一种原始而古老的生产方式,也是一种原始而古老的习俗,曾经在人类文明的进程中发挥过重要的作用。本文以中国民族博物馆馆藏黎族狩猎工具为基础,结合古籍文献、田野调查资料、社会历史调查资料以及上世纪80年代中国民族博物馆赴海南岛进行文物征集的有关材料,运用民族学、人类学的有关方法对黎族狩猎工具的演变、狩猎方式、分配方式进行阐述,继而分析、探讨与狩猎相关的社会活动及习俗、与黎族宗教的关系以及狩猎文化的社会功能,力图真实、客观地揭示狩猎文化曾在黎族传统文化中的重要影响。     

我画黎族

我画黎族，应该不属于猎奇、好玩的那一种。上世纪90年代，我从东北调到海南工作，从那时起便开始接触和了解黎族，也才有了一些关于黎族的绘画作品。     

黎族与椰子文化

黎族与椰子文化文／王玉平在祖国南端的海南岛上，生活着一百多万勤劳善良的黎族人民。几千年来，他们在这片美丽的土地上，创造出了独特的椰子文化———一海南自古以来就与椰子树紧密相连，而关于椰子的种种传说则是与海南最早的居民———黎族人联系在一起的。传说在古...     

黎族文身文化的身份认同研究

在符号学视野下,黎族的典型文化符号—文身在其不同支系中有同而不同的表征意义。通过理解诸如文身之类的黎族符号系统及其表达的文化意义,才能真正的理解黎族。文身符号表征下的身份认同,经过贴标签、他者比较,最后达到认同阶段,认同实现的是民族身份、交友身份、性别身份、宗教身份等各种身份的确立。     

黎族文身文化的身份认同研究

在符号学视野下,黎族的典型文化符号—文身在其不同支系中有同而不同的表征意义。通过理解诸如文身之类的黎族符号系统及其表达的文化意义,才能真正的理解黎族。文身符号表征下的身份认同,经过贴标签、他者比较,最后达到认同阶段,认同实现的是民族身份、交友身份、性别身份、宗教身份等各种身份的确立。     

槟榔，记录台湾少数民族和大陆黎族的同源文化

在台湾少数民族和海南黎族的聚居地，槟榔构成了一道特有的自然景观和人文案观。在他们共同遵守的槟榔民俗文化中，蕴涵着丰厚的人文价值和理念。追溯和梳理台湾少数民族和黎族源远流长的槟榔文化，对于探究其民族文化的同源性，有着极其深远的意义。     

黎族史散论

本文针对黎族历史研究中存在的某些有分歧的问题 ,发表如下看法 :传说中的“穿胸民” ,并非“胸前穿孔”的“异人” ,而主要是指穿着由中央贯头而下的“贯头衣”与“桶裙”的黎族先民 ;对学术界存在的自西汉元帝罢弃珠崖郡至梁大同年间海南为中央王朝的势力所不及之地的一种说法提出异议 ,认为东汉一朝的势力即曾及于海南之地及其所属黎族先民 ;对从宋代迄今沿袭改动苏轼诗句“云安市无井”为“万安无市井”的失误 ,加以澄清 ;认为历史上黎族分布地要较今日更广 ,宋代以前内地的雷、廉诸州也曾是黎族重要居住地 ;不同意前人对元、明黎族土官持全面否定的观点 ,认为应该肯定黎族土官的历史作用 ;揭示佛教是最早传入黎区的外来宗教 ,并曾出现过黎族“慕佛相好”的历史现象     

基于黎族传统文化视角的妇女发展探索

黎族是海南岛世居民族,主要分布在海南岛中南部地区的琼中县、白沙县、昌江县、乐东县、陵水县、保亭县以及五指山市,现有人口近130万,其中妇女约占49%.黎族作为我国的第18大民族,在三千多年的生存繁衍历程中创造出了辉煌灿烂的民族文化,其传统文化既具有浓厚的热带雨林风格,又带有包融的海岛文化特色.建国以来,妇女的发展为整个民族的发展注入了新鲜的血液和生生不息的动力,作为传统文化鲜活载体的黎族妇女,其发展状况不仅关乎民族地区社会、经济、政治、文化等各方面的协调性、可持续性发展,也为璀璨民族文化的传承与发扬,实现中华民族的伟大复兴贡献力量.从黎族传统文化中女性色彩更为浓厚的几个方面入手,初步探索黎族妇女如何充分利用沿袭了数千年的民族文化,取其精华、去其糟粕,找到自身与时俱进的发展之路.     

海南岛黎族的传统文化与商品经济

1987年3月,笔者接受任务,到海南岛调查黎族的传统文化对商品经济的影响。在海南岛各级领导的帮助下,通过对保亭县南盛区的雅南下村、白沙县打安区的合水村、光雅区的打拥村,白沙区的丹州村、青松区的青开老村、屯昌县的荔枝埇村等干部和群众的调查,在一个月的时间里,获得了不少宝贵的资料。谨在此向支持我工作的各位领导和黎族人民致以衷心的谢忱。今略陈浅见于下,敬请批评指正。一、十一届三中全会以来的进步海南岛黎族共80余万人,90％以上分布在海南岛黎族苗族自治州各县,其余居住在海南行政区境内。由于种种原因,黎族社会     

海南黎族民歌与乡土社会

黎族民歌是黎族原生文化的重要组成部分.历史上,民歌担负了文化传承的特殊意义,因而往往被视作是一个民族文化的精神根脉.黎族民歌是黎族人集体创造的宝贵财富,承载着这个民族深厚的历史和文化记忆,集聚着他们的民族情感和文化上的自我认同.黎族人利用歌谣守护着传统和教育后人,不少的生活知识、祖先历史、宗教观念以及风俗常例等,皆依民歌的口传方式世代相承.黎族没有形成自己的文字系统,对于这样一个古老的民族来说,民歌不啻为黎人口传之"文典"也.     

黎族农民经济观念在更新

在黎族聚居的海南岛五指山地区,经济体制改革的浪潮触及那里的每一片土地,每一间茅寮,每一个庄稼人。改革给黎族农民带来的变化是巨大的,多方面的,但最深刻的莫过于给他们在经济观念上带来的变化。一、求富观念日渐强烈。安于现状,不思进取,是我国小生产者思想观念的特征之一,过去在黎族农民身上表现得尤为突出,积淀得相当坚固。过去说“穷则思变”,但由于小农经济的封闭性和“左”的农村政策的强制,黎族     

黎族祖先崇拜论略

黎族的祖先崇拜按照其表现形式和内容大致可分为始祖崇拜、远祖崇拜、近祖崇拜和家祖崇拜四种类别.黎族祖先崇拜体现出原生质朴、兼容并蓄、别具一格的文化特点,具有禳灾祈福、调适整合、道德教化等社会功能.     

黎族男子传统服饰探析

黎族传统服饰是黎族传统文化中颇具代表性的特色文化之一,它与黎族人民劳动生产和社会生活息息相关,也是黎族人民内在的人文精神和审美情趣的体现。本文从黎族男子传统服饰的历史渊源、特征及特点等方面进行探讨分析,以便人们进一步了解黎族男子传统服饰。     

“三亚”的黎族地名特征及其文化蕴意

"三亚"是黎族冠首地名,它的含义是指鹭及鹤类的田,其名源于黎族的稻作农业传统与崇鸟习俗的民族文化沉积。     

海南美孚方言黎族织锦纹样探微

美孚方言区黎族的织锦,无论是制作工艺、花纹图案还是构图技巧,都有其独特之处,制作过程中的“絣染法”在黎族各支系中,独此一家,从而形成了独一无二的织锦风格.特色鲜明的花纹图案,既是本民族审美意识的反映,更是对本民族历史、宗教和文化的诠释.     

基于黎族传统文化视角的妇女发展探索

黎族是海南岛世居民族,主要分布在海南岛中南部地区的琼中县、白沙县、昌江县、乐东县、陵水县、保亭县以及五指山市,现有人口近130万,其中妇女约占49%。黎族作为我国的第18大民族,在三千多年的生存繁衍历程中创造出了辉煌灿烂的民族文化,其传统文化既具有浓厚的热带雨林风格,又带有包融的海岛文化特色。建国以来,妇女的发展为整个民族的发展注入了新鲜的血液和生生不息的动力,作为传统文化鲜活载体的黎族妇女,其发展状况不仅关乎民族地区社会、经济、政治、文化等各方面的协调性、可持续性发展,也为璀璨民族文化的传承与发扬,实现中华民族的伟大复兴贡献力量。从黎族传统文化中女性色彩更为浓厚的几个方面入手,初步探索黎族妇女如何充分利用沿袭了数千年的民族文化,取其精华、去其糟粕,找到自身与时俱进的发展之路。     

当代室内设计中的黎族图腾纹样应用

黎族图腾纹样,是我国海南地区比较神秘的少数民族的独特艺术表现形式。独具特色的色彩搭配以及图案造型是黎族劳动人民的智慧结晶,也是黎族人民日常生活的重要体现。本文从黎族图腾纹样的特点入手,积极分析其应用价值,探索黎族图腾纹样在当代室内设计中的运用。