草原人生——内蒙古人物掠影

这次随中宣部采访团22天的内蒙古之行,由西向东一路走来,沿途中总有那么一些人、一些事格外吸引我的视线,让我为之驻足、为之留恋、为之动情。他们之中,有政府官员,有企业经理,有从异乡来内蒙古扎根生活的外乡人,有纯朴的少数民族牧民……这些人在人群中可能只是个体,然而,正是这千千万万个个体,共同见证、共同努力实现了内蒙古自治区60年的辉煌。     

草原民族题材电影中草原和马文化研究

草原和马作为草原民族的文化象征,常常以自然意象出现在草原民族题材电影中,形成了草原民族题材电影中具有特色的草原和马文化.主要探讨作为意象,草原在影片中采用的常见的叙事手法以及马在影片中体现的叙事功能.     

《呼伦贝尔大草原》出版

位于中国东北部大兴安岭、中俄蒙三国交界处的呼伦贝尔广袤草原堪称世界上最美的草原。它不仅面积大（25万平方公里）,而且非常“立体”——高山、湖泊、河流、草地、丘陵等齐聚在此;同时还是一个巨大的动植物基因宝库——数以万计的物种在此生息延续;这里更是丰富的人文历史博物馆——多民族繁衍聚集,是游牧文明的发祥地之一,狩猎文化的根祖地之一,农耕文明与游牧文明的交汇地,是感受人类历史的时空隧道……总之,呼伦贝尔大草原是领略自然和文明的最佳去处。     

草原民族姓氏命名文化研究

姓氏是人类在实践和认知中分类的分类系统,是一种分类的文化载体。姓氏体现着人类的社会属性。生产生活需要分类,交流思想需要分类,互通感情也需要分类,因此,姓氏具有丰富的社会底蕴和重要的社会功能。命名活动不是纯主观的活动,也不是纯客观的活动,而是＂地天通＂的活动,要同时涉及形物、心智和交流这三个要素,要涉及语言材料、语义系统和命名过程这三个方面。姓名是一种记忆形式,是一座博物馆。     

关于草原文化发展战略的几点看法

历经八年风雨的草原文化研究工作,在取得巨大成绩的同时,如何进一步深化草原文化研究,总结草原文化发展战略,是未来深化草原文化研究的战略选择。有关草原文化发展战略研究,是关于草原各民族为实现文化效益和功能最大化目的而配置和使用文化资源的思路与基本决策,     

乌兰牧骑 草原上的文化轻骑兵

乌兰牧骑,蒙语原意为“红色的嫩芽”,意为红色文化工作队,是活跃在草原农舍和蒙古包之间的文艺团队。第一支乌兰牧骑诞生于1957年,是一支仅有9人、两辆勒勒车、4件乐器的小队伍。但由于乌兰牧骑非常适合农牧民的需要，所以很快得到普及和提高，到1963年已有30支，而且在1964年进京汇报演出时获得极大成功，     

草原文化的独特“一脉” 阿拉善文化

秘境阿拉善,是因为她从不彰显自己的厚重;苍天般的阿拉善,是因为她向你展现出自己的浩瀚。从“神舟”号飞船升起的篇章到阿拉善长调民歌被人造月球卫星选中在太空播放,阿拉善文化在那苍穹中鸣啭出神韵。     

根植沃土 建设民族文化大区

草原文化作为内蒙古民族文化的主要特征,与长江文化、黄河文化共同构成了中华文明的三大源流。自治区成立60年来,内蒙古自治区的民族文化事业得到了快速的发展,广大人民群众的文化生活水平有了明显的提高,民族文化事业取得了显著的成绩,并且形成了完整的事业体系。目前,全区共有各类文化机构总数10832个，     

在希望的草原上——内蒙古自治区牧区的变迁与发展

内蒙古自治区虽然拥有丰富的矿产资源和多种农业物产,却素以其广袤的草原、非凡的自然畜牧业,及其淳厚的蒙古族游牧文化而闻名于世。内蒙古草原牧区居我国五大牧区之首,东起大兴安岭山地,西至居延海,东西绵延2000多公里,总面积达8666．7万公顷，其中可利用草场面积6818．0万公顷，     

草原生态移民与文化适应——以黄河源头流域为个案

"三江源"自然保护区自从实施自然保护政策,并划为国家级自然保护区,使得该区域的生态环境得到极大的保护,有利于黄河、长江等下游地区的环境保护以及整体生态的改善.近年来,社会各界充分关注黄河源头的环境保护、生态恢复和生态平衡,对于移民群体的传统文化保护、文化传承与文化适应等问题却缺乏足够的关注.本论文侧重从政府的相关政策与法规、设立保护区的初衷以及当地政府对生态移民政策的设计思路进行深层探讨.本文尝试以应用人类学的视野来对上述种种现象加以解读,深层分析政策性的生态移民活动对移民群体的文化传承与文化适应所产生的深刻影响.     

《草原生态化学》教学改革的实践与探索

文章主要对《草原生态化学》发展历史、教学内容、存在的问题和教学改革等内容进行论述,同时提出了今后进一步搞好草业科学专业《草原生态化学》教学工作的思路,重点突出学生实践能力的培养。     

浅析《黄金草原》对埃及学研究的价值

<黄金草原>记载了从法老时代至公元10世纪的埃及历史以及古代埃及的文化.这些不仅对于研究希腊罗马统治下的埃及具有较大价值,还对现代人了解古代埃及的建筑艺术、丧葬习俗、天文历法等情况提供了珍贵资料,为研究古代埃及统治者的王朝世系提供了文字材料.     

共生互补:黄道婆文化重构价值的终极目标——评《文化失忆与记忆重构———黄道婆文化解读》

在学界,讨论价值重构的很多,但是讨论重构价值的少。谭晓静博士的《文化失忆与记忆重构--黄道婆文化解读》［1］就探讨了黄道婆文化的重构价值。在这部书中,谭博士系统阐释了黄道婆从历史人物到行业神,再到文化名人,最终成为被争夺的文化资源的原因及过程;描述和分析了的黄道婆文化记忆在上海的保存形式、传递方式、建构结构以及不同人对黄道婆文化记忆的解读;从史志失载、口头叙事断裂、标志性建筑消失三个方面分析了黄道婆文化在海南失忆的原因、失去记忆的内容以及对海南社会发展的影响;分析了黄道婆文化记忆重构的现实价值;创造性地提出,应构建一种文化系统内的文化共生互补模式,合理利用有限的文化资源实现各发展主题的共赢模式。     

记忆中的记忆 我的一切都与草原有关——与舞剧《草原记忆》艺术总监索日娜对话

索日娜,蒙古族舞蹈家,生于内蒙古锡林浩特市,1975年考入中央民族歌舞团。曾多次随团赴罗马尼亚、泰国、香港等国家或地区进行演出。1991年至1992年应邀赴菲律宾进行舞蹈教学,编创了音乐舞蹈史诗《华商之歌》和大型歌舞剧《春夏秋冬》。1994年至1995年完成了个人舞蹈电视专题晚会《索日娜——舞蹈的视野》。第四届全国少数民族文艺     

评《壮族风物传说的文化研究》

壮族人民所生活的土地上有许多名胜古迹,在长期的历史发展过程中壮族人民创造出了许多关于这些名胜古迹来历和特点的解释性故事,即壮族风物传说.这些传说蕴含着壮族人民热爱乡土的淳朴感情,也使得本来就美丽的壮乡风物更加富有魅力.     

湖北省人民政府出台《关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的意见》

为贯彻落实<国务院关于进一步繁荣少数民族文化事业的若干意见>(国办发[2009]29号)和<中共湖北省委、湖北省人民政府关于推动文化大发展大繁荣的若干意见>(鄂发[2009]31号)精神,2010年12月6日,湖北省人民政府下发了<省人民政府关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的意见>(鄂政发[2010]76号).     

＂内蒙古东部经济历史文化研究基地＂授牌仪式近日举行

近日,“内蒙古东部经济历史文化研究基地”授牌仪式在我校霍林河校区举行。授牌仪式由副校长吉日木图主持,王顶柱校长作了工作汇报。内蒙古自治区党委宣传部副部长张太平授牌并讲话,张太平副部长在讲话中重点就如何加强“研究基地”的建设和研究工作提出三点要求：一是要加强整体研究,“研究基地”的经济历史文化研究要与内蒙古的经济历史文化和东三省的历史文化紧密相连,全面地探讨问题。     

母爱是最诗意的舞蹈——记忆中的《草原记忆》

当舞剧《草原记忆》的大幕拉开,当遥远的马头琴低婉地弹奏,童年的口琴幽幽地吹起,一种爱与被爱的两条情感丝带温柔地相互萦绕抚慰时,我忽然想：如果此刻妈妈在身边,和我共同欣赏这个舞剧,该是多少美好的事儿。从渐渐长大到成熟,我开始越来越深地依恋妈妈,无论走到哪儿,看到美的风景,精彩的节目,有趣的活动,甚至于好吃的东西,我都会在第一时间想到妈妈。     

美声唱法在演唱民族歌曲中的运用——以草原歌曲《莫尼山》为例

随着我国改革的不断深入,我国的声乐艺术、民族艺术也在迅速发展,民族音乐中不断的融入了美声唱法元素以及其他文化艺术精髓.文章主要分析草原歌曲《莫尼山》的背景介绍及演唱过程中如何将美声唱法完美运用于草原歌曲的演唱当中,并提出了在演唱这首作品时美声唱法中气息、高位置、共鸣腔体的融入以及美声唱法在咬字吐字的融入等方面进行了阐述...     

“桃花源与武陵蛮”文化解读之五：《边城》与《桃花源记》——五论桃花源与武陵蛮

我们在前四论曾将桃花源文化分解为生态文化、制度文化、物质文化、精神文化来论述。现在我们就按此思路分析看看《边城》是如何体现桃花源文化的。