在大青山的北麓——内蒙古边境纪事之八

记者少年时代，对内蒙古草原的一个遥远地方，有两件事记忆深刻。     

神山之下——西藏边境纪事之三

离开住了两天的丹增旺扎大师的主寺——古如江寺，我们又在嘎尔县的门士乡回到了219国道公路（即新藏公路）。85岁高龄的丹增旺扎，是阿里乃至西藏都非常有名的藏医、     

在察隅河谷的青山绿水间——西藏边境纪事之四

西藏东南部的察隅县，是记者自西向东走读西藏边境所探访的最后一个县。     

去阿里拜见麦格隆——西藏边境纪事之十

在阿里,有一位目前苯教中地位最高的大活佛,一位名扬整个藏区的藏医大师,他就是丹增旺扎。当地的大人小孩和僧俗人等都尊称他叫“麦格隆”,意思是德高望重的活佛、受过比丘戒的长者。     

山的那边是不丹——西藏边境纪事之八

同大多数国人一样，记者对山地王国——不丹的了解微乎其微。采访这么多年，记者也几乎没有遇到去过不丹的中国人。     

“海市蜃楼”二连浩特 内蒙古边境人文地理

1．游客在与蒙古国交界的中国国门前合影留念 2．二连浩特的温州国际商城 3．二连浩特市区街头的恐龙公园 4．满载而归的蒙古国货运车队在二连浩特国际公路口岸     

兴边富民行动·走读边境中国——大型系列报道之三十三：阿里也有个江南——西藏边境纪事之九

因为在心里搁了许久许久的万里边境,也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道,近来我一直在阅读、访谈和思考,当然围绕的只有唯一的主题：边境!     

喜马拉雅南麓的樟木——西藏边境纪事之六

记者的家乡在鄂西南大山中的小镇上，老家虽说是大山深处的土墙瓦屋，但交通也算方便，门口二三百米外就是著名的318国道。这条国道的起点在上海，终点在中国和尼泊尔交界的西藏樟木口岸，公路途经9个省区市，差不多横贯整个中国，沿途集中了人文及地理的万千风情和风光，     

请跟踪我们的足迹 请追随我们的目光：兴边富民行动·走读边境中国 大型系列报道之三十一——乃堆拉山口的2006——西藏边境纪事之七

因为在心里搁了许久许久的万里边境．也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道，近来我一直在阅读、访谈和思考．当然围绕的只有唯一的主题：边境！     

阿拉善:哭泣的骆驼——内蒙古边境纪事之四

这么多年,记者看过的第一部,也是唯一的蒙古国电影,是一部名为《哭泣的骆驼》的纪录片。电影讲的是一户牧民家的母骆驼生产后,不哺育幼驼,主人多方设法无效之后,请来远近闻名的马头琴大师。在草场上,乐师对着母驼十分投入地拉起马头琴。一曲又一曲,悠扬深沉的马头琴声唤醒了骆驼的母性和母爱。母驼流泪了,哭泣过后开始接受幼驼的亲近,然后它终于给幼驼喂奶。舔犊之情重新回到这对母子之间……影片的内容和纪实拍摄方式令人震撼,记者为此还专门请教了蒙古族的朋友——骆驼真的会哭泣吗?蒙古族朋友的回答是肯定的。记者将信将疑。7月底,我们在阿拉善盟就骆驼的养殖问题作专题采访,接触一些专家和牧民,当然也少不了骆驼。至此,记者才知道骆驼确实会哭泣,并且知道了骆驼为何哭泣。     

额济纳:一条河流的死亡与复活——内蒙古边境纪事之五

7月30日黄昏,太阳快要沉入地平线的另一端。内蒙古自治区最西端的额济纳旗,苏泊淖尔苏木(乡)策克嘎查(村)42岁的牧民吉日格勒正带着儿子摇着小船巡护东居延海。“小小居延海连着中南海”的大标语铁牌,立在湖岸上。岸边,十来个民工正在抓紧修建旗水务局所属的水文监测站。位于额济纳河最末梢的东居延海已干涸10余年,方圆十多公里不见一棵胡杨树,周围的牧民以前常常骑摩托车从湖心地带穿越而过。20世纪80年代初,牲畜刚分到户时,吉日格勒家有20多峰阿拉善双峰驼。但是湖里没水,越来越干旱的草场早就养不活什么大牲畜了,仅仅几年时间,他家的骆驼…     

闲不住的人——记内蒙古呼伦贝尔市陈巴尔虎旗民族宗教事务局局长巴雅尔

巴雅尔是内蒙古呼伦贝尔市陈巴尔虎旗民族宗教事务局局长,从事基层工作已经近30年了,但是要勾划出他的履历线条似乎是一件很困难的事情,因为从医生     

请跟踪我们的足迹 请追随我们的目光 兴边富民行动·走读边境中国大型系列报道之三十 纪录时代变迁 见证边境风云 感知民族心声：乌珠穆沁草原的长调——内蒙古边境纪事之六

因为在心里搁了许久许久的万里边境，也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道，近来我一直在阅读、访谈和思考，当然围绕的只有唯一的主题：边境！ 什么是边境？边境到底意味若什么？边境的历史与现状如何？边境与国家、与民族、与自然、与文化、与我们每一个人，究竟存在若怎样的关系？ 无疑，这是一些庞杂而深邃的问题，完全不能指靠短短的时间就能够把它们弄明白。这些年，我断断续续地走过绝大部分边境地区。但只是走了。所以，这一次我想带著这些问题再系统地走完全程——“兴边富民行动·走读边境中国”。之所以叫“走读”，是因为要在行走中脚踏实地的探查、触摸、寻访、感知、体味、思索。当然，这是一个漫长的过程。探索甚至永无止境。但我必须启程，必须沿着陆地边境线往前走，为了远方那些尚未知晓和尚未被理解的一切! 望边境，我会常常想到美国的西部。在美国，西部和“边境”曾经被视为象征和神话。19世纪美国伟大的诗人沃尔特·惠特曼以西进运动为主题的最为有名的诗歌《先驱者!啊先驱者》，就描绘和讴歌了先驱者的进晕“他们进入到一个更新的更伟大的世界。”在那里，“人们将要变成兄弟姐妹，／各民族互相通婚，彼此交往，／海洋可以越过，遥远成为邻近，／所有国家紧密连接在—起”。让我印象深刻的是。惠特曼同时又发出疑问：“但是哪里是我许久以前出发想寻找的地方？为什么它至今未被发现？” 在“兴边富民行动·走读边境中国”大型系列报道启动之际，真诚地期待广大读者关注我们的行程，同我们一道栉风沐雨数万公里，到全国135个边境县去见证和纪录兴边富民行动的风起云涌，去领略和感受边境的岁月?     

广府人的形成及人文特征——华南汉族族群研究之四

本文认为 ,“广府人”之称源于三国吴永安七年 ( 2 64年 )分交州置广州 ,故粤语又称“广州话” ,讲粤语的人称为广州人。元代改为广州路 ,明代改为广州府 ,自明代以后 ,粤语也称“广府话” ,而讲粤语的人也就被称为“广府人”。广府人的形成经历了秦汉时期的雏型、三国魏晋南北朝至隋唐的发育、宋至明代的形成三个阶段。文章还论述了广府人的人文特征     

城市民族工作的“三合”思路——第四次中央民族工作会议精神学习札记之七

本文结合新形势下城市民族工作的发展变化,围绕2014年中央民族工作会议关于城市民族工作的重要指导精神,通过对"有序流动"、"相互嵌入"、"保障权益"三方面及其相互关系展开分析与探讨,得出三者在城市民族工作中互为作用,缺一不可,且三者合力必将有力促进各民族在城市交往交流交融的结论。