"学术"谁来"评价"

最近这些年.原清华校长梅贻琦关于"大楼"与"大师"的名言广为传播,且日益深入人心.于是,国人好像得了大师饥渴症,到处寻找、拼命发掘,甚至无中生有地制造出各种"大师"来.说句不好听的.只有在极端封闭且缺乏自信的时代,才需要如此"造神".眼看着这把"虚火"越烧越旺.把好些好人也给烤糊了,我不得不反其道而行之,大胆断言：大师其实不太重要.     

计算机算命揭秘

前些日子,我到苏州虎丘公园,见一摊位摆着一台386微机,挂着一块显眼广告:“最新科学技术为您预测人生未来!”于是,我便驻足观看。只见计算机屏幕上首行大字显示:卜命大师V1.0;次行显示:1.输入出生年月;2.详细解说;3.流年解说;自动列表;5.参数设置等。看来这是一台具有系列版本“卜命大师”软件的计算机。     

学术大师与时代

如果说学术需要传承,大师是维系的纽带。大师的存在是多因素的结果。现实社会的需要追问的是我们是一个何种性质和秩序的社会,然后再考虑,大师的产生有无可能？关于大师的谈论已经很多了,特别是60年来为什么出不了大师的文章也有很多,也不赘述。我想表达的是我的理解。学术大师对于学术发展的意义不需要我们再     

建议设立"学者学术信用评价系统"

我没有完全按照讨论"大师热"这条线走,而主要想针对学术打假的问题谈些具有建设性的看法.     

忆陈寅恪师

忆陈寅恪师郑欣陈寅恪先生是著名的史学大师，我这个学识浅簿、年龄相差４０多岁的后生晚辈怎能是大师的弟子？但这是真的．１９５２－１９５６年，我有幸在中山大学历史系读书。其时，陈大师是中山大学历史系的教授．单凭这一点，我就应该称陈寅恪为“吾师”或“本师”的...     

师门记学

<正> 《文史哲》的编者,要我写一篇有关治学方法的文章,这已经不是第一次了,我实在“治学无法”,因而也没有“治”出什么成绩来;但当我读书的时代,我的大学老师,多是有名的学者,他们各有一套治学方法,我看过他们的“绣取鸳鸯”,也了解他们的“金针法术”;因此我只能写“师门记学”。还得从顾颉刚先生说起,我总觉得顾先生是中国近代的史学大师。作为学术界大师的条件应当是:1.学问自成体系;2.形成一个独立的学派,这个学派对于学术的发展起了推动作用;3.有比较完善的方法论和认识论。     

漫画大师的爱妻守则

他的爱妻守则：太太绝对不会错! “如果发现太太有错,那一定是我的错;如果不是我的错,也一定是我害太太犯的错;如果我还坚持她有错,那就更是我的错;如果太太真错了,那尊重她的错,我才不会犯错.总之,太太绝对不会错—这话肯定没错.”这是被誉为中国漫画大师的丁聪写的“爱妻守则”,字里行间除了透着诙谐,还有大师对妻子浓浓的爱意. 一直忙于工作的丁聪,年近四十仍然孤身一人.他的生活能力很差,家人和朋友都操心他的终身大事.因为工作关系,丁聪经常接触一些女明星和女文艺工作者.说话风趣、才华横溢的他很讨她们喜欢,但丁聪总觉得搞文艺的女人不适合自己.也许是看多了,也就少了那份神秘感,丁聪一直坚持不找女艺人.     

学术有道 殊途同归

何谓学术大师？学术大师是如何产生的？刚才听了几位教授的发言,对我很有启发。有的说学术大师不是培养出来的,不是宣传出来的,不是评选出来的,而是熬出来的;有的说学术大师不是自封的,也不是计划出来的;有的说学术大师有其成长条件,不同于学术权威,要慎用学术权威;还有的说既然学术大师是熬出来的,那还要评吗？由于学术     

向国学大师张中行学做文也学做人

文坛又殒落了一颗耀眼的巨星.像诸多青少年崇拜影星球星崇拜得死去活来一样,作为一个嗜书如命的爱书人,我心中的偶像应该是年近百岁的国学大师张中行老人.这并不是张中行老人今天仙逝了,我来借机附庸风雅,而确实说的是内心的话.     

手指的指向

一位学生到寺庙里向方丈大师求教，谈起世态炎凉，颇有感慨：“大师，大千世界里人与人之间的关系太复杂了，不是尔虞我诈，就是虚伪以对，实在没意思。请问这是为什么？我该如何对待呢？”大师沉默不语。     

在尘世与幻象的对称中接近星空——读《大师名作绘本》

一、大师的抚摸使我们的心灵有了飞翔的可能每一个年轻人的心都是一块墓地,上面铭刻着一千位已故艺术家的姓名。———马尔罗更多的时候,我把心灵叫做永远的花———它开放在我们的头顶,遥远而又逼真,接近星辰。这种类似几何意义上的距离,使心灵的形式找到了内容,完成了对大师的光芒的丈量。这便是《大师名作绘本》丛书(《大师名作绘本》(50册),河北教育出版社出版,2002年12月～2003年4月推出,每月一辑,每辑10册。每辑定价:128元)带给我的最直观的感受。50本。摆在桌上,我看到和听到的都是大师们的秘密、内心幽邃而又明亮的咏唱:鲁迅、老舍…     

老师与大师——中国"学术大师"确认潜规则的现代破产与未来显规则

以往我们一般把精通历史传承下来的文本看成学术大师的标准,并带有社会宗法性地把目光指向在这种文化传承链条中占据老师地位的人.由于特定的社会历史事变和西方学术大师现象的冲击,关于学术大师的上述确认规则已经失效.但是,在历史观念的痕迹的干扰下,新的学术大师概念并未随之确立,从而导致中国学术界学术意识的集体迷惘.因此,应该尽快确立赋有文化进取精神的学术大师的原创标准.     

楚辞研究一席谈——访汤炳正先生

<正> 四川师范大学汤炳正教授是我国著名的楚辞研究专家。1989年3月,笔者对汤先生进行了访问。他对楚辞研究的许多问题发表了意见。吉云:汤先生,您是学术界公认的“当代楚辞学大师”,请淡谈您在楚辞研究方面的主要贡献。汤先生:在楚辞研究方面,我做了一些工作,但这些都是微不足道的。谈到贞献,我不敢当。有人说,我是“楚辞学大师”,我更不敢当。我     

“学术大师”辨析

何谓＂学术大师＂？这是一个只能作经验性描述且争论颇多的命题,一时不便作简单界定。我觉得我们可以从反方向的角度来进行论证,即采用＂排除法＂来展开初步的梳理和辨析。我以为,根据当今学术界的现实情况,如下几点是完全可以成立的,即：学术名星不是＂学术大师＂;     

和谐共存:六世赛仓大师的藏传佛教宗派观——以安多合作米拉日巴佛阁建筑思想为例

六世赛仓大师是当代著名的佛学家和藏学家.米拉日巴佛阁是安多藏区著名的藏传佛教寺院之一,其建筑的思想风格熔铸了六世赛仓大师藏传佛教诸派和谐共存的思想内涵,是大师宗派和谐观的最好体现,具有不同于藏传佛教其他宗派寺院建筑思想的独特之处.大师的藏传佛教各宗派之间和谐共存的宗教观,对构建和谐社会具有很高的思想价值和现实意义.     

我们可能生活在泛学术大师的时代

我首先赞成这样一些大致公认的观点,即对学术大师（这里主要指人文社会科学领域的学术大师）的定义、评价和认定,应当经历一个较长阶段。学术大师一定是对学术史、学科史（包括工艺史）产生了重要影响的人物,他们是我们在回忆和研究学术史、学科史时绕不过去的人物。他们对这一学科,     

对中国当代文学的反思与展望

中国当代文学最根本的弊病在于缺乏理想性、超越性和精神性.长期以来,我们都渴望伟大作品的出现和文学大师的出现.中国新文学经过近百年的积淀,也应该是能够出现大师的时候了.大师的真正标志其实只有一个.那就是写出灵魂.中国文学应该在写出灵魂、写真实或诚实写作上取得真正的突破.     

大师与园地

学者与大师,有较大区别,但古今中外,都有自己的一方园地.然而学者并不都会成为大师. 一个学者,怀天地仁厚之心,凭自己的实力向大师的目标迈近,当然是件好事.不过,依如今的情形看,一些学术殿堂,也演变为名利场了.     

“学术”谁来“评价”

最近这些年,原清华校长梅贻琦关于“大楼”与“大师”的名言广为传播,且日益深入人心。于是,国人好像得了大师饥渴症,到处寻找、拼命发掘,甚至无中生有地制造出各种“大师”来。说句不好听的,只有在极端封闭且缺乏自信的时代,才需要如此“造神”。眼看着这把“虚火”越烧越旺。把好些好人也给烤糊了,我不得不反其道而行之,大胆断言：大师其实不太重要。     

同样一斤米

一青年向一禅师求救。 “大师,有人赞我是天才,将来必有一番作为;也有人骂我是笨蛋,一辈子不会有什么出息。依你看