黎族“合亩制”研究综述

黎族的"合亩制"是黎族研究的重要内容,对于了解黎族早期社会历史,探讨我国原始社会史具有重要意义,同时也是制定黎族地区经济社会发展规划的重要参考。本文对大半个世纪以来"合亩制"研究的成果进行梳理,并进一步指出此研究现状的不足之处。     

黎族合亩制性质探讨

黎族合亩地区,北靠五指山和鹦哥岭,南有九曲岭为屏障,峰峦陡峻。由于道路崎岖,山河阻隔,加之历代统治者采取隔离和封锁,造成这一地区的经济发展长期处于停滞状态。解放前夕,这个地区已不足一万五千人,仅占黎族总人口的4％。他们分布在保亭、乐东、白沙等三县毗连的二十四个乡。     

论黎族合亩制的性质

关于黎族合亩制的性质，历来众说纷坛，各持己见；本文从合亩制的发展阶段来切入论题，分析其原始形式及其发展变化，认为黎族的合亩制社会形态是“父系家长制末期的家族共耕合作组织”。     

海南黎族合亩制地区三项社会改革浅论

早在三千多年前,黎族的先民就在海南岛定居生息。直至解放前,在面积约一千平方公里,地跨保亭、琼中、乐东三县的广大地区,仍有一万三千多人处在原始社会的末期——家庭公社的合亩制。解放后,党领导合亩制地区广大群众实现了具有深远意义的三项伟大社会改革。合亩制地区改造的三部曲,生动地阐明了马列主义基本原理,必须与具体实践栖结合才能产生对社会改造的巨大的物质力量。     

对黎族合亩制地区普及初等教育的一些设想

海南五指山周围的黎族地区,由于“山高皇帝远”,受汉族封建制度影响较小,直至解放前,还保留着带有原始公社残余的合亩制。在这里,“踏遍青山无学校,只闻鸟声无书声”,人们靠“刻木记事”、“结绳记数”。解放后,合亩制地区人民在中国共产党和人民政府的领导下,政治上摆脱了民族压迫,实现了民族平等;经济上走上了社会主义道路,生产逐年发展;教育上,从汉族地区派来了许多知识分子,兴办各级各类学校。经过三十多年的努力,如今乡乡有小学,区区有初中,合亩制地区人民愚昧无知的时代一去不复返了。但是合亩制地区的经济文化发展的速度与汉族地区相比仍有很大的差距。据调查,琼中县毛阳区,1983年全区拥有的高中生仅占总人口的1.33％,初中生占人口的7.54％,小学生占总人口的23.2％,12周岁以上的文盲、半文盲占总人口的28.8％。教育的落后,造成了     

论海南岛黎族合亩制的起源、发展及其性质

解放前夕,海南岛的黎族中,还保留一种他们称为“翁堂沃工”制的社会生产组织。实行这种制度的地区包括保亭、琼中、乐东三县交界的五指山中心地带,人口约一万三千余人,仅占黎族总人口四十万人(1957年)的一小部分。海南岛的汉人称黎族的“翁堂沃工”制为“合亩制”。称实行这种制度的地区叫合亩地区。许多研究者对这种制度的性质,对该地区的社会发展阶段,提出了各种看法:有的认为它保留着浓厚的原始公社制残余,并掺杂各种经济因素;有的认为合亩制的生产资料所有制基本上是私有制的,同时又存在公有制因素的残余;有的更认为合亩地区已进入半封建半奴隶制社会等等,迄今尚未取得一致的意见。     

论海南少数民族地区经济社会的演变——以黎族“合亩制”为例

通过对被学术界称为原始社会“活化石”之黎族“合亩制”形态和特征的阐述,着重分析经历了几千年的历史变迁至20世纪上半叶,海南岛中部黎族聚居区生产力与生产关系的矛盾演化,以揭示海南少数民族地区经济社会演变规律及发展的矛盾特殊性。     

从文化遗存试探黎族母系氏族制及其向父系氏族制过渡

人类社会在原始时期的早期社会组织、家族的起源、形态和发展等问题,中外学者历来看法不一,各持己见,至今尚未彻底解决。本文仅就海南岛黎族在文化遗存上的一些遗迹,说明黎族的父系氏族制是由母系氏族制发展而来,兼及黎族的母系氏族制向父系氏族制过渡的一些问题。     

海南岛合亩区黎族近四十年来体质变化的探讨

1984年6月至7月,我曾在海南岛黎族合亩区一个点——乐东县番阳区,对当地黎族人民(杞黎)进行“体质测量和观察”。接着,又在通什地区研究黎族的体型。1985年12月至1986年1月又与中国科学院古脊椎动物与古人类研究所,以及日本东京大学人类学系诸专家合作,在海南岛琼中县测量黎、苗族的体质。当时,我还在保亭县合亩区继续注意观察了杞黎的体质特征。研究结果,发现合亩区杞黎人民的体质不断在     

合亩制百越史学术讨论会在通什召开

去年十一月下旬和十二月上旬,先后在广东省海南黎族苗族自治州首府通什镇召开了《黎族合亩制和合亩制地区现代化首次学术讨论会》、《中国百越史研究会第四次年会暨学术讨论会》。前一个会议,着重讨论了解放前黎族“合亩制”的性质以及该地区现代化建设进程中面临的新问题;后一个会议,集中探讨了古代百越民族的社会经济状况和黎族的族源     

“公社大楼”往事

福绥境大楼、北官厅大楼、安化楼。上了点儿年纪的北京人都知道，它们就是建于20世纪60年代、北京赫赫有名的“公社大楼”。     

明代茶马互市中的“勘合制”问题

明代茶马互市中的“勘合制”问题姚继荣明朝为了巩固西北边防，积极筹理马政，以保障西北各边卫所官军骑征备御的需要。明代西北边防所需官用马匹，其来源主要是采取以茶易马的形式，也就是通常所说的茶马互市，所谓“茶马之所易，即监苑之所收。监苑之所收，即官军之所给...     

“巴黎公社”译名由来

“巴黎公社”最早的译名是“红头民政”,见于清朝翻译官张德彝出使法国见闻录《三述奇》一书。辛亥革命时期,《成报》和《新世纪》分别译为“巴黎暴动”、“巴黎民军议会”。20世纪20年代初,随着马克思主义在我国广泛传播,李大钊音译为“康妙恩”;李达     

拉祜族“奥者奥卡”双系制家庭剖析

在人类婚姻史的发展长河中,处于原始社会时期,曾经历过从母权制过渡到父权制的漫长岁月。但从母权制转化到父权制的中间环节,在世界各民族的现实生活中尚未发现,只有在我国云南拉祜族的局部地区,还保留着母系和父系并存的“奥者奥卡”双系制家庭的生动事例。笔者在前人调查资料和亲莅考察的基础上,将拉祜族双系制的大家庭结构、形式、特点和存在的因素,提出一些粗浅看法。     

家庭优化组合——“一家两制”现象写真

家庭,做为人类社会的基本细胞,在“商海”热潮的冲击下,牢固的“一家一制”的结构模式正在产生变化,以往农村家庭中的男耕女织,城市家庭人员共同供职于国有企事业单位的结构被打破,而新兴的“一家两制”现象正闹得热火朝天。人们在惊呼:当前中国的家庭也在实行优化组合。     

黎族历史上的“生黎”与“熟黎”

“生黎”与“熟黎”是宋代以后记载黎族史实的汉文史籍中出现频率极高的两个词汇,它反映的是古代汉族文人士大夫对古代黎族内部不同族群的认识。论题从“生黎”与“熟黎”的出现、“生黎”与“熟黎”的特点、“生黎”向“熟黎”的转化、“生黎”与“熟黎”的分布四个方面对黎族历史上的“生黎”与“熟黎”进行深入的研究。     

海南黎族的“石崇拜”

黎族的“石崇拜”作为一种古老的宗教形式,在我国海南岛腹地的一些村寨还保留着。“石头”,黎语叫作“头替”,对神圣“头替”的崇拜,各个村寨程度不一,越靠近交通便利的地方越为淡薄,反之越浓;各寨有各自供奉的“头替”,自然也就谈不上统一的规格与标准了。从形体上看,最大者形同小屋,最小者比椰子还小。“头替”的安放多在村口的隐蔽地方或村外风水较好之处。环境圣洁,不让牲畜践踏,不许人们玷污,也不随便告诉外人,本村人也很少发生“犯忌”的事。     

中国古代田亩步制与亩积考

中国古代的田亩制度由于各朝代度量衡标准有同有异,导致今人认识的不统一与亩积换算繁杂。本文通过对史籍记载步尺文献资料的考证,认为应是＂一尺二步三亩制＂,即计亩（里）之步尺古来为营造尺一种（0.32m）;步制有六尺步（小亩步及唐前里步）和五尺步（中亩步及唐始里步）二种;亩制有早期司马法＂步百为亩＂（小亩）和后者商鞅变法经汉武直至清末民初的＂二百四十方步为亩＂（中亩）及部分地区的特制＂三百六十方步为亩＂（大亩）三种,亩积古今分别为小亩36方丈（368.64m2）、中亩60方丈（614.4m2）和大亩90方丈（921.6m2）。     

“冬雁”的成功秘诀:“合资”更重“合制”

座落在鱼米之乡洪泽湖畔的金湖冬雁制衣有限公司的母体是金湖县羽绒服装总厂。这个厂创建于1984年底,主要生产羽绒服装。去年7月,该厂与加拿大商人合资成立金湖冬雁制衣有限公司。在合资后不到一年的时间里,企业发生了惊人的变化,产值从1992     

“初税亩”辨析

<正> 公元前594年鲁国实行“初税亩”,一般都解释为“开始实行按亩征税”笔者经过对相关材料的对比分析,认为这种解释并不符合当时的实际情况。最早解释“初税亩”的是《春秋》三传。《左传》说:“初税亩,非礼也。谷出不过藉,以丰材也。”《谷梁传》说:“初税亩,非正也。古者三百步为里,名曰井田。井田者,九百亩,公田居一。私田稼不善则非吏,公田稼不善则非民。初税亩者,非公之去公田,而履亩十取一也。”