穆斯林的兴衰

穆斯林文化曾引领世界知识与繁荣有约一千年。然而如今，在很多方面，穆斯林乌姆玛＊远远落后。穆斯林兴衰的原因是什麽？对相对较贫困的伊斯兰社会是西方负有责任哪，还是穆斯林人民自己造成的这种局面？     

结构主义的兴衰

结构主义作为一种社会思潮,既有其内在合理性,也有其内在不足。本文通过同对结构主义兴起背景的考察,论述其产生的必然性。在分析结构主义研究方法特征的基础上,论述这种研究方法的独特性和合理性,同时也剖析了结构主义研究方法的局限性和不足。     

大美伊犁

<正>这里是塞外江南伊犁,中国;部最富饶的吐地之一。大西洋的暖风,远远而来,在群山的怀抱中,滴落成雨。于是,这里不仅有辽阔荒漠、雄美雪山,更有旖旎河流、广袤草原。湛蓝天幕下,朵朵白云飘拂碧绿原野,点点山花漫野编织七彩锦缎,成群牛羊悠然徜徉花间草一坡,一座座哈萨克的毡房如洁白雪莲盛开山丘间。这里是美仑美幻的牧民家园,这里有你关于草原的所有美丽遐想。     

印度国大党兴衰的理论思考

印度国大党由独立后长期执政到渐进衰落,多次失去执政地位到东山再起,由兴到衰、由衰而兴,其兴衰沉浮值得我们深思。从政治发展的角度看,国大党成功实现了政治制度化,这对于印度以及国大党自身都是意义非凡的。从政党政治的角度看,一个政党必须根据国情、党情建设党,以保证党的生命力、战斗力和对民众的吸引力。从执政党的角度看,一个执政党必须不断提高执政能力,维护执政合法性。     

士族制度的兴衰

士族是我国封建社会历史上一个特殊的阶层，有些资料又称其为世族、豪族、郡姓、大家、名门、门阀、阀阅等。士族制度是世家豪族的政治势力和经济势力高度发展的产物，作为一段历史，士族制度是怎样走完它由兴到衰的路程的呢？东汉政权是在豪强地主官僚集团的支持下建立的，所以，东汉政权对豪强地主的利益倍加保护，使得豪强地主在政治上、经济上享有种种特权。在政治上，豪强大地主世代担任政府的重要官吏，形成门阀，并通过他们的门生和故吏，在朝廷内外形成一个强大的政治势力集团。在经济上，豪强地主霸占着大量的土地和劳动人口，他们…     

论邯郸的兴衰

邯郸在较长历史时期内极为繁荣,它的兴衰变化与政治形势、自然条件的变化有密切的关系.借助自身固有的优势与特殊的机缘,邯郸走向了历史的前台;最终又因政治形势的变化与竞争对手的出现,邯郸归于默默无闻.     

锡伯族巫术的兴衰

锡伯族巫术的兴衰贺灵（锡伯族）一巫术活动是由巫术心理派生的行为，如果没有巫术心理作为思想基础，便谈不上巫术活动。而巫术心理是世界上任何民族均曾存在过的现象。原始时期和蒙昧阶段是产生巫术心理的社会条件。巫术心理是原始先民在原始社会起便逐渐“培养”起来的...     

红色部落的兴衰

与云南接壤的M国,在其共产党领导的长达20载的武装斗争中,有数百中国知青冒险偷越国境参加了他们的队伍,不少人把热血洒在异乡,可歌可泣,他们中后来既有历尽坎坷、回归祖国的,也有走私鸦片发了大财的。 神秘的红色族长——德钦丹东 作为绿色丛林中的族长,红色落部的领袖德钦丹东确实吸引过一     

试论大名府的兴衰

大名 ,在今不过是一个小小的县城 ,然而在中国历史上却是有名的都市之一 ,曾以繁荣弛名全国。大名府的治所大体在元城 (今河北省大名县附近 )。由于古时往往同一治所在不同的历史时期有不同名称 ,因此大名府的名称比较紊乱。隋朝称之为贵乡 ,唐朝称之为魏都 ,五代后唐称邺都兴唐府 ,后晋称广晋府 ,后汉、后周称大名府 ,北宋称北京大名府 ,金、元、明清各朝皆称大名府。一自有了原始农业之后 ,人类就开始了定居生活 ,开始他们定居在地势高爽的山麓平原及一些山陵地带。从河北大平原看 ,西部是山麓平原 ,中部是冲积平原 ,东部濒海地区是滨海平…     

徽商兴衰探幽

徽商崛起于明代中叶，由盐业起家。从明中叶到清朝嘉庆年间，徽商雄飞中国商界300余年，清道光以后，徽商整体性衰落“不可阻挡”，刹那闻灰飞烟灭。在这大喜大悲的背后，究竟是什么力量在操纵呢？笔者从徽文化这一角度探讨其兴衰原因。     

产业兴衰探析

产业兴衰是工业化过程中经济活动的一个重要现象 ,它对产业结构演变 ,产业组织演变等产业经济活动有重要的影响。显然 ,了解产业兴衰对指导产业发展及产业的其它经济活动是十分有价值的。本文对产业兴衰的基本问题作理论分析     

民营企业兴衰启示录

本文通过总结几个知名民营企业的经验教训,以企业机制、对人才的态度、企业家素质三方面论述了企业应注意的问题。文中首先指出企业机制是关键问题,其中企业产权要明晰,二次创业时要重塑机制,切勿盲目追求多元化经营;其次提示企业在对待人才的态度上通常会存在的问题,并提出正确的态度和做法;最后强调企业家在创业成功后应注意提高自身的素质。     

楚辞兴衰论

就文学发展的一般规律而言 ,一种文学样式由酝酿到成熟 ,往往需要经历比较漫长的时间 ,需要众多作家的推波助澜。其由盛而衰的行程 ,也不可能在短时期内匆匆走完。而楚辞则仅存成熟阶段的作品 ,其早期酝酿轨迹模糊不清。从留存下来的作品看 ,楚辞起于屈原 ,盛于屈原 ,而后虽有宋玉、景差、唐勒等几位后继者 ,但在楚辞并无多大发展 ,创作成就也远不如屈原 ,至秦并六国 ,楚辞的发展便告终止。短短数十年 ,几乎由屈原独力完成了楚辞发展的全过程 ,楚辞差不多是屈赋的一统天下 ,前不见古人 ,后不见来者。在诗歌不竞、散文横流的战国时期 ,楚辞横…     

阿克敦伊犁之行述评

清王朝统一新疆,平定准噶尔,前后经历了半个多世纪,本文就阿克敦伊犁之行,评述他在这一历史进程中的地位与作用。阿克敦于康熙四十八年(1709年)中进士,后授翰林院编修、侍读学士、内阁学士、兵部侍郎、署两广总督兼广州将军,署广东巡抚,再署广西巡抚。至到雍正六年(1728年),“因罪夺官下狱”仕途一度受挫。后来曾在征讨准噶尔的前线协办军务。由于他熟悉一些准噶尔事情,被调回京城,由雍正帝面授机宜,于雍正十二年八月充当副使,与另一名副使罗     

城市兴衰的文化阐释

城市兴衰是人类历史上最悲惨可怕,同时又是最普遍的现象之一.文化始终是影响城市生存与发展的一个重要而永恒的关键要素.与乡村等小型聚落形态在起源偏重于各种实用目的与功能不同,城市这一巨型聚落形态从一开始就是人类文化生产与精神活动的结晶与成果.发现与建构"文化影响城市兴衰"的普适性的规律或原理.可为当今世界的城市化进程与城市的可持续发展提供一些有益的参照与启示.人是城市的目的,文化决定着人的发展.文化兴则城市兴,文化亡则城市亡.深刻领会文化与城市兴衰的密切关系,一方面修复受到严重损害的城市文化功能,另一方面创造出与经济全球化时代相适应的"有意义、更美好"的城市生活方式,才有可能预防、减缓或阻止当代城市的衰落进程或程度,实现它们的科学、和谐与可持续发展.     

略论唐代梨园的兴衰

梨园的兴衰,是唐王朝由盛转衰的一个缩影.梨园弟子产生于开元二年(714),产生的原因是为了更好地满足唐玄宗歌舞娱乐的需要.从梨园弟子产生到"安史之乱"之前的这段时间为梨园的全盛期.梨园弟子在"安史之乱"中奔散,肃宗收京后,梨园得以重建.大历十四年(779),唐德宗取消梨园的设置,剩余的梨园弟子都归到太常寺.晚唐末年,梨园弟子消亡殆尽.     

徽商兴衰的现代启示

徽商是旧徽州府歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪六县商人集团的总称。真正意义上的徽商始于南宋,发展于元末明初,于明代中叶,成化、弘治年间形成商帮集团,盛于嘉靖,至清代乾隆年间达到鼎峰,嘉庆、道光以后日趋衰败,前后达六百余年。作为一支在中国商界称雄三百多年的劲旅。徽商商业资本之巨、从贾人数之众、     

徽商兴衰的文化解读

徽商的兴盛与衰落，与徽文化有着密切的联系。本文从观念文化、制度文化和地域乡土文化三个方面，分别考察了徽文化对徽商兴衰的巨大影响。文章以史为鉴，提出在社会主义市场经济条件下，应沿着先进文化的前进方向构建新时代的新徽商。