民国工程界创立自主汽车工业民族主义的构想

民国时期,中国工程界对于创立自主汽车工业有过各种构想,随着知识的积累而在1940年代末达到学理上的巅峰;民国工程界普遍将汽车视为生产工具和武器装备,其创立自主汽车工业的构想系由强烈的民族主义动因促发;创立自立汽车工业的民族主义的各种构想关注资本来源、技术引进等问题,并对苏联的由国家主导、采取计划手段的汽车工业发展方式表示推崇,其中何乃民提出的"依靠外资,必受外人牵制"的观点,孟少农1948年提出的《建立中国汽车工业的初步计划》等为1949年后中国汽车工业的创建路径做了理论思想上的准备。     

晚清"纪年"论争之文化解读

晚清时期的"纪年"论争是一次重要的政治文化事件。各政治派别的知识分子在向清王朝皇帝纪年"正朔"挑战的过程中提出了黄帝纪年、孔子纪年以及帝尧纪年、大禹纪年、秦纪年等多种纪年方式,并围绕"纪年"问题,提出了各自的政治主张,从而形成了这一时期独特的"纪年"论争。文章从"国家认同危机"、"正统性诉求"、"中国走向近代化的内在要求"等三方面对晚清"纪年"论争进行文化解读。剖析其所蕴含着的深层的历史动因。     

当代民族主义的类型学分析

民族主义是贯穿整个90年代的热点问题之一,但在我国大量的关于这一问题的研究中,由于缺乏对"民族主义"这一概念进行类别分析,使得对这一问题的研究陷入了严重的概念混乱之中.本文结合近年来民族主义的不同表现形式,从类型学的角度出发,提出了民族分离主义、宗教民族主义、国家民族主义、部族主义、种族主义和新法西斯主义等6种民族主义的类别判断.以期引起对科学使用"民族主义"这一概念的关注.     

民族主义的本质与动力：基于社会运动理论的分析

西方现有的原生主义、工具主义和现代主义等理论范式在民族主义的"真实本质为何"以及"如何最好地解释其本质"等问题上并未达成共识。事实上,民族主义不仅是一种意识形态,也是一种社会政治运动。从社会运动理论的视角来诠释民族主义,可以为其提供一个独特的分析视角。民族主义作为一种社会运动,可以被解读为一种嵌入在利益、制度和意识形态中的动态力量。借助社会运动理论的"政治过程"学派观点,运用"利益与资源"、"制度与机遇"以及"意识形态与框架建构"三维框架来分析民族主义及其动力,有着将来自社会运动理论和民族主义研究的洞见结合起来的解释优势。     

当代英美世界对孔子“仁”的重构——芬格莱特与史华慈对比研究

孔子的＂仁＂不单单是中国孔子研究中一直以来悬而未决的问题。英美本土的汉学家和哲学家对孔子的＂仁＂学研究在英美世界内部呈现出对话与批判的形态。芬格莱特提出孔子的＂仁＂是一种行为;史华慈则认为＂仁是一种内在的道德生活＂。二者的观点使＂文化普遍主义＂和＂文化特殊主义＂两种视角交织,构成了当代英美世界孔子研究的完整图景。     

全球主义与因特网的理想

全球主义(因特网的理想)是一种以全球或全人类利益为至上利益的价值信念,它是全球化进程的观念表现.它有两个基本假设一是"地球号"假设,即全球性(资源、环境、人口)问题;二是"地球村"假设,即全球性科技进步(数字化、虚拟化、网络化).全球主义的基本特点是主张各种文化传统之间平等对话,求同存异,和而不同.对待全球主义的话语立场主要有两种一种是伪全球主义即冒充的全球主义立场;另一种则是反全球主义即极端的民族主义立场.我们应当把真正的全球主义和正当的民族主义结合起来,正确理解全球主义和国际主义的关系以及民族主义和爱国主义的关系.     

“正名”的“正名”——孔子“正名”说真义考辨

以"君君,臣臣,父父,子子"释"正名"实际上是将"正名"("纠正名义")错解为"以名正实","辨其受命之名"应该是对"正名"最为合理的解释。孔子的"正名"主张是针对卫国特定政治格局而提出的,意在强调卫君(辄)并未受灵公之命,"正名"语境中的孔子首先是以一个政论家的形象出现的,"正名"的逻辑学意义似乎应属后人的添加。孔子的"正名"能否成为一种"主义",进而成为"中国名学的始祖",这都是令人怀疑的。     

五四时期“中国特殊性”的建构及其特征——兼论马克思主义中国化命题提出的思想背景

"中国特殊性"一直是近代以来中国思想和政治实践中的核心概念,五四新文化运动时期对"中国特殊性"的集中阐述,包含了一种独特的文化决定论和普遍主义观念,这些特点为马克思主义的崛起奠定了基础,也构成了民族主义运动中提出马克思主义中国化命题的思想背景。     

民进党新潮流系的“台独”理念

民进党新潮流系的"台独"理念是以"台湾民族主义"为基础而建构起的一套融合族群、省籍问题的思想体系。在对抗中华民族主义、坚持"台独党纲"、打造国家象征符号和塑造"台独"认同的过程中,新潮流逐渐建构了兼具阶级性和工具性的"台独"理念,但祖国大陆民族情感与利益的感召效应仍具有解构新潮流等"独派"政治团体的"台独"理念效果。     

“他者”视角下的中华民族精神

"他者"是西方民族主义的政治话语,是凝聚"我们"的狭隘想象。在崇尚"天下主义"的传统中国,"他者"是善意的、可教化的、不带有种族歧视的认同。中国"天下主义"精神孕育不出西方式的民族主义,只是近代的救亡图存才产生民族主义。当代中国在国际社会的影响日益加强,继续推动中华民族精神对民族主义的超越,对现代化、全球化的发展意义重大。     

美国黑人民族主义思想之源起

"融入主义"与"黑人民族主义"作为美国黑人史上的两大思潮,贯穿于美国黑人社会发展进程,并随着美国种族关系与矛盾的变化呈现出此消彼长的态势。从美国独立战争时期追根溯源,是探究美国黑人民族主义思想的源起与历史背景的角度之一。自独立战争至内战前夕,以"移民主义"思潮为基调的黑人运动孕育了美国黑人民族主义的雏形,为19世纪末至20世纪初美国社会形态各异的黑人民族主义思潮的涌现奠定了基础。因而针对美国历史发展初期黑人运动与思潮的研究对于系统考察美国黑人民族主义思想的历史流变具有重要意义。     

五四新文化运动的民族主义关联

五四新文化运动的思想倾向是复杂的,它以个人为本位,同时又带有一定的世界主义(人类主义)色彩,但仍然与民族主义发生了深刻的关联。从兴起的原因来看,五四新文化运动是民族危机的产物;从发展的结果来看,五四新文化运动引发了五四爱国运动民族主义的高涨;从运动的特点来看,五四新文化运动以个人为本位,并具有一定的世界主义(人类主义)倾向,但它所推崇的"个人"和"自我",绝对不是执著于一己痛痒的"个人"和"自我",它所关注的"世界"和"人类",也绝对不是完全超越了民族、国家的"世界"和"人类"。     

达赖集团的"大藏区高度自治"主张评析(上)——兼论民族政治理论与实践的当代发展

"大藏区高度自治"是十四世达赖喇嘛所言"中间道路"的核心内容,它的思想来源是在民族主义古典理论影响下产生的"民族统合主义"和在帝国时空条件下产生的"民族自治"两种论说.达赖集团以这两种论说为基调论述和设定所谓"西藏问题",试图以想象的"大藏区"为版图建立一个"国中之国",以"高度自治"对抗中央政府权威,以"藏人治藏"排斥其他共居民族群体的公民权利,这是一种逆历史潮流而动的非理性行为,有违现代国家主权统一建设和公民社会公民权利平等建设的基本原则.受这两个原则支配,国际社会目前对少数民族集体政治权利保障的理论认识和实践方式虽然不尽相同,但普遍否定各自为政的民族自治,而以保证各民族共同治理为基本取向.     

文化区隔与政治分离——反思民族主义多元文化论

民族主义多元文化论是建立在民族主义基础上的多元单一文化论,它把原本主张文化自由与文化包容的多元文化主义简单化和狭隘化了。民族主义多元文化论通过浓墨重彩民族文化之间的差异性、诉诸单一文化身份归类和主张建立以社群为基础的排他性自治政府的制度安排,而人为固化了民族文化间的差异。这种做法既无视文化之间的普遍联系与交流融合的客观实际,也严重干扰了个体的文化自由;不仅无助于实现多族群社会的多元和谐与差异共存,也极易产生事实上的文化"隔离",进而诱发不同文化群体之间的对立和冲突。     

赫尔德与文化民族主义思想传统

赫尔德是18世纪后期德国最重要的思想家之一,被誉为"文化民族主义之父"。其思想中的民粹主义、表现主义、多元主义和民族归属等观念,深刻地影响了后世的文化民族主义思想传统。从著名思想家伯林对赫尔德的论述入手,可以系统地看到赫尔德文化民族主义的思想背景、核心观念、基本逻辑、文学意义等问题,尤其是赫尔德与文化民族主义思想传统之间的关系,以及他的历史主义、多元主义思想与相对主义观念之间的差异,同时警惕其思想的负面效果。     

对默顿科学规范结构的元规范解读

默顿认为,普遍主义、公有性、无私利性和有条理的怀疑主义构成了现代科学的规范结构。如果转换研究视角,从"追求真理"之认知规范与"造福人类"之社会规范的科学规范结构的元规范角度重新审视默顿的科学规范结构,就会发现,其普遍主义和无私利性因为都存在认知规范与社会规范的双重属性而与元规范的规定相矛盾。虽然默顿将创新性与谦逊作为新规范增添到科学规范结构中,但创新性可与公有性并列于认知性规范,谦逊属于心理学层次而不具有合理性。巴伯以理性精神和情感中立来补充默顿科学规范结构,只不过是原规范的一种不具有创新意义的变体;米特洛夫不加分析地依据默顿和巴伯的科学规范结构提出的一套规范与反规范也不具有合理性。依据普遍主义原则、倡导怀疑精神和科学公正的时代状况,将默顿科学规范结构修正为科学入口处的普遍主义、有条理的怀疑主义、评价中的公有性(或无私利性)和创新性,也许更为合理。     

宪法爱国主义——公民凝聚力和政治忠诚的再塑

当下中国的国家认同和爱国主义主要是建立在民族主义之上,但随着多元文化主义的挑战,尤其是边疆的分离活动动摇了传统爱国主义理论的根基。因此,狭隘的民族主义不足以实现公民对国家的普遍认同,进而无法有效维护国家的统一。在这个意义上,重塑爱国主义价值观就成为我国必须面对的重大问题。哈贝马斯的宪法爱国主义理论为我们提供了一种再塑公民政治忠诚的新视角。即：将公民对于一国宪法的认同作为国家认同的主要价值来源和支点,进而以此为基础实现国家的长治久安。     

当代中国政治儒学批判

蒋庆的"政治儒学"是对孔子儒学以"正名"为宗旨的"春秋大义"的异化,最终与"康党"的"新康有为主义"走向合流,标志着"政治儒学"已经走向"堕落"与"终结"。究其原因,在于蒋庆与"康党"不懂孔子的性命之道,舍"内圣"而求"外王",以儒学为干政的工具。故当代中国的儒学研究应当回归孔子儒学的性命之道,对儒学史进行正本清源,以儒者的修身立世风化社会,真正将儒学复兴于儒者的现实生命与社会生活之中。     

20世纪初美国仲裁主义者的“文明”话语及其国际秩序观

20世纪初,在美国关心国际问题的精英人士当中流行着一股仲裁主义思潮。仲裁主义者运用"文明"的话语构建了一套以和平、法律和国际主义为根基的国际秩序观。他们认为,"文明"就意味着和平,随着"文明"的发展,国家将变得越来越文明化,法律将取代权力成为国际关系准则,极端的民族主义也将为国际主义所取代。但同时他们也以维护"文明的利益"、推动仲裁为名,将美国塑造为世界仲裁的领导者和例外者,为维持美国在美洲的霸权辩护。这个时期美国仲裁主义者从"文明"进程中所做的推论既有合乎情理的一面,这增强了其信念的说服力;也有不少显而易见的矛盾和模糊之处,这一定程度上表明仲裁主义者用法律取代权力、用国际主义取代民族主义的国际秩序观的根基并不十分牢固,权力、民族主义与"文明"的关系远比他们所宣扬的更复杂。     

地区主义与跨界民族主义——论中国西南边疆跨界民族主义

全球主义和地区主义已成为政治学和经济学争相研究的热门话题,而新民族主义和跨界民族则成为民族学研究的热点,如果说地区主义发展了新民族主义.那么地区主义的边缘地带则造就了跨界民族主义,它反映了地区主义下的边缘地带跨界民族相互交往的地缘认同、经济环境认同、民族文化认同.分析地区主义与跨界民族主义的关系,可从一个新的视角阐释跨界民族主义的兴起以及中国西南边疆地区跨界民族主义的特征.