中西文论视域中的"赋、比、兴"

"赋、比、兴"乃<诗经>和中国古代诗歌借物象与事象传达感动并引起读者感动的三种表达方式,是心物之间互动关系的反映."兴"是由物及心,"比"是由心及物,"赋"是即物即心.它与西方在"形象与情志关系"上的最大不同在于,西方的诗歌创作多出于理性的安排,从而降低了"兴"在诗歌创作中的地位而成为不重要的一环,其八种"情志与形象之间的关系"仅类于中国诗歌创作中"赋、比、兴"三种表现手法中的"比"的手法.     

科学规划，突出重点，分步实施，把农村环境整治工作推进到—个新的高度——杜尔伯特蒙古族自治县关于“改环境、塑形象、树新风”工作的调研报告

"改环境、塑形象、树新风",是杜尔伯特蒙古族自治县以农村环境综合整治为重点的、旨在实现城乡协调和可持续发展的长期工程、系统工程、民心工程。调研报告介绍了这项工程的主要内涵、基本现状和推进对策。     

以"四个坚持、四个统一"为指针做好当代大学生的培养教育工作

江泽民深情寄语当代大学生的"四个坚持、四个统一",是当代大学生成才的必要条件,是大学生教育工的指针.广大教育工作者应把文化素质教育作为全面素质教育的切入点,以素质教育的思想观念指导和推进学校培养工作,探索新思路新途径新方法.     

甘、青、川、滇藏区历史沿革初考(上)--兼析所谓"大藏区"的历史真相

本文根据大量历史文献 ,通过对甘、青、川、滇藏区历史沿革的深入分析和研究 ,清楚地指出 :这些地区中的绝大部分早在秦、汉时期就与中央王朝有了密切联系 ,有的即属中央王朝统辖。吐蕃在 7— 8世纪虽曾一度占据过这些地区 ,但这只是其在对外扩张中一时的态势。由于唐王朝始终坚持反侵夺斗争 ,加上被占地区各族的反抗 ,吐蕃时期并未能亦无法形成由其有效统辖的所谓“大藏区”。在吐蕃崩溃后 ,这一情况自然更不可能出现。到元、明、清时期 ,历代中央王朝对西藏地方和各藏区的治理更为全面、有力 ,始终没有出现过由西藏地方统辖的所谓的“大藏区”。     

甘、青、川、滇藏区历史沿革初考(下)--兼析所谓"大藏区"的历史真相

本文根据大量历史文献 ,通过对甘、青、川、滇藏区历史沿革的深入分析和研究 ,清楚地指出 :这些地区中的绝大部分早在秦、汉时期就与中央王朝有了密切联系 ,有的即属中央王朝统辖。吐蕃在 7— 8世纪虽曾一度占据过这些地区 ,但这只是其在对外扩张中一时的态势。由于唐王朝始终坚持反侵夺斗争 ,加上被占地区各族的反抗 ,吐蕃时期并未能亦无法形成由其有效统辖的所谓“大藏区”。在吐蕃崩溃后 ,这一情况自然更不可能出现。到元、明、清时期 ,历代中央王朝对西藏地方和各藏区的治理更为全面、有力 ,始终没有出现过由西藏地方统辖的所谓的“大藏区”。     

尚"气"、明"志"和凝于"神"--论韩、柳"古文"理论的实践品格

为文尚"气"古已有之,但"文气"在散文创作中所起的决定性作用,至韩、柳等古文家出始广为人知.韩愈因"气盛言宜"而遍悟文体,将诗赋之情趣风神纳于应用文之中,创造出名为"古文"的各种成体的短篇散文.柳宗元主张"凡为文以神志为主",以"志"为气之帅,"神"为气之精,运用比喻和寓言写了大量书愤明志的杂文,以及不少令人读之悠然神远的山水游记.他们的"古文"创作思想在实践中得到了充分的体现.     

礼仪文化中的"位"、"序"研究

"位",涉及"方位"和"位置"两个内容,主要解决交际活动中人们的空间分配的问题;"序",涉及"先后"和"首尾"两个内容,主要解决实际活动中人们在同一空间的时间分配问题.排位的主次、顺序的先后,并不意味人的尊卑贵贱,而是反映了社会习俗和参加人员的不同社会身份以及角色规范.     

"天下兴亡、匹夫有责"新议

中国知识分子的传统是"天下兴亡、匹夫有责",用现代话来讲,就是关心国家大事.无疑这是难能可贵的.可是认真考察一下这些胸有抱负的知识分子有几个人真正能够对社会产生影响并做出一番事业的?恐怕是少而又少.     

商代日神(东、西方神,东、西母)崇拜

殷墟甲骨卜辞表明,远古的商族人尊崇太阳为神,称作甘神.这可从三个方面得到证明:一、商人对日即太阳进行祭祀,并对太阳的视运动即出和入也进行祭祀;二、对与太阳的出和入有关的东方神和西方神给予特别的重视;三、分别加称东方神、西方神为东母、西母,并对东母、西母给以崇拜祭祀.     

论老子的"有"、"无"和"道"

本文从名学定义的角度,对老子的"有"、"无"和"道"的义理及其相互关系,作了合乎逻辑的深刻诠释,不仅读通了《老子》,而且揭示了老子的世界有起源、运动和发展的思想是与量子理论相通的.     

清末戊戌、己亥年间"废立"传闻探析

清末戊戌、己亥年间,朝局传闻颇为盛行,而其中关涉"废立"(指废光绪帝而另立新君)之事者尤为突出,成为焦点题材.这是当时非常突出的一种社会政治文化现象,成因复杂,影响广泛.当时的"废立"传闻,作为在社会动荡、朝局紊乱、相关信息环境畸变的背景条件之下,所彰显的一种特殊舆论形态和信息资源,既可能为各有关方面的"意见领袖"们自觉地抑扬利用,同时又不免在传播中反映出相当范围上社会公众的群体盲目性,其盛势之下使得有关信息环境和时局的迷乱变本加厉.     

性别压迫:"典卖其妻"、"买女赘婿"和"命长媳转偶"——闽、台两地的部分证言、证物和案例

本文辑录并分析闽、台两地有关"典卖其妻"、"买女赘婿"和"命长媳转偶"等性别压迫现象之证言、证物和案例.本文指出,在此等性别压迫现象里,妻子、养女和媳妇被视为有价商品或有用物品,被迫接受不由自主的婚配,其情感和意愿则遭到蔑视;闽、台两地替媳妇招婚(包括"买女赘婿"和依照"子死媳在,媳妇可以招婚"之民间习惯法而行之的招婚)和"大儿失业出外谋事经年无好音者,即命长媳改偶次男"分别是招赘婚俗和转房婚俗的特例,宜为中国妇女史研究者注意.     

试析朝鲜"三、一"运动的性质

1910年,日本吞并朝鲜后,为确立自己的殖民统治基础,实行宪兵警察的"武断统治",剥夺了朝鲜人民的一切政治权力和自由,空前残酷地掠夺着朝鲜,肆意摧残朝鲜民族文化.朝鲜"三、一"运动是自发的,它并不是由资产阶级民族主义者领导的,亦不是"宗教运动",而是朝鲜人民反对日本殖民统治,争取民族独立的民族起义,是一场全民性的自发的反日大起义.     

山西"丁戊奇荒"并发灾害述略

探讨山西"丁戊奇荒"受灾期间的并发性灾害,并运用各类史料,就人吃人、瘟疫、狼灾、鼠患等社会自然灾害现象加以描述,说明此次灾荒的强度,进一步揭示"丁戊奇荒"在山西省区危害的严重性.     

张东荪的"多元交互主义"方法论及其时代贡献

"多元交互主义"方法是张东荪思考问题的基本方法,也表现了他思维方式的根本特点."多元交互主义"是指将各方面因素及其关系全面考究、统筹兼顾,在诸因素的多元互动,互相作用,关联互动的有机关联系统整体中研究对象;在整体系统之多元交互关联的过程中研究对象.从而表现出思想方法的多元、系统、互动、历时性、生机、平衡、中和和综合的特点.这种思维方法是对中国传统文化的最优秀遗产,如中国传统文化的和合思想、中庸精神、大易精神的继承和现代化.本文对张东荪的"多元交互主义"方法的主要内容、基本特点、理论渊源和时代贡献,做一个扼要的评述.     

恭、宽、信、敏、惠与现代企业管理者的素质

随着经济全球化的发展和我国市场经济体制改革的不断深入,我国的企业面临着日益激烈的市场竞争,这就对企业管理者的素质提出了更高的要求。本文着重探讨了儒家文化同现代企业管理者的素质之间的关系,阐述了“恭、宽、信、敏、惠”对于现代企业管理者的实际意义。     

论库恩的"科学共同体的社会学"

"科学共同体的社会学",是库恩早期新认识的重要组成部分.在二十世纪八十年代科学知识社会学的挑战下,库恩意识到,"共同体的社会学"作为"社会学研究的一个重要课题"遭遇的尴尬:共同体的社会学不是真正社会学,而是来自物理学的经历和体验.在看似矛盾的困境中,库恩坚持"共同体的社会学"不能脱离科学认识论,它与坚持科学认识论并不矛盾.这是库恩理论与科学知识社会学的重要区别.     

"寻根文学"与民间、地域文化

"寻根文学"是新时期带着文化建设的企图而兴起的一个文学流派.他们标榜以现代意识来观照传统文化,挖掘民族文化之"根",以重塑民族的自我.然而在实际的操作中,他们的理论和实践却未免偏颇,走向了民间和地域文化,从而限制了自我的视野,没能真正挖掘到民族文化之"根".他们的主观愿望与实际产生的客观效果发生了偏差,未能实现他们重建的企图,但他们所走的这条寻"根"之路,却为民族文化现代化建设提供了借鉴.     

"不忘初心、牢记使命"制度建立的内在逻辑

中国共产党十九届四中全会明确提出要建立"不忘初心、牢记使命"的制度,这不仅是中国共产党首次将主题教育上升制度层面,而且还将其作为中国共产党全党的永恒课题和全体党员干部的终身课题.只有通过理论逻辑、历史逻辑和现实逻辑去分析其制度建立的必然性,才能更好突显出其制度在推动国家治理体系和治理能力现代化中的重要作用.