认知增强技术与社会公正问题

认知增强技术旨在提高认知能力,认知能力是机会平等的重要基础,因此认知增强技术与社会公正问题密切相关。认知增强技术涉及的社会公正问题主要表现在如下几个方面：认知增强技术与认知功能障碍者的机会平等问题、非治疗目的使用中的公正和强制问题、认知增强技术使用中的代际公正问题、认知增强技术使用中的区分原则。     

对基因增强技术的伦理探究

基因增强技术旨在通过基因干预的方式将人类功能提升到正常水平之上,这种技术由于并不具有医疗的必要性,并可能引发不良的社会后果而在道德上遭到诸多质疑。但是,将基因增强同基因治疗严格区分开来,并将这个区分作为基因干预技术在道德上的分水岭是一种并不成功的尝试。进而,由于基因增强也可以用于预防疾病、提升人类健康,故而它亦可以有效地服务于医疗的目的。而对基因增强用于非医疗目的时可能产生的不良后果,无论是在社会公正领域还是德性的培养方面,都与这种技术本身没有必然而直接的联系。     

对"社会生活在本质上是实践的"命题的再认识

对于“社会生活在本质上是实践的”这一命题 ,仅仅从其原初涵义上把握是不够的 ,应该从社会生活的本质是实践的高度来予以把握。可以说 ,这一命题的意义 ,在于它揭示了人和人类社会的形成机制、存在方式、发展方式及客观基础 ,说明了实践观点是唯物史观的首要的和基本的观点。但是 ,我们却不能从该命题出发 ,把马克思主义的历史本体论不加限制地理解为实践本体论。实际上 ,马克思主义的历史本体论是以自在自然为前提的实践本体论。     

激情与生存——霍布斯自然状态理论新释

根据激情的不同状态,我们可将霍布斯所理解的人类生存状态区分为三种：第一自然状态,是“激情的安宁”状态;第二自然状态,是“激情的冲突”状态;国家状态,是“激情的秩序”状态。当然,霍布斯并不是从历史的意义上来谈“自然状态”理论的,而是将政治哲学的基础上溯至人性论,并根据人性论的核心激情学说得出的理论假说,其根本目的在于论证国家状态之外必然是人人相互冲突、相互恐惧的自然状态。     

从身份人格到伦理人格--论个人法律人格基础的历史演变

一、作为最初的身份人格基础的氏族血缘从人类进化的历史考察,最初的阶段,人类并没有与其他存在(生物性的存在,甚至是非生物性的存在)相区分,因为这时的人类尚缺乏发现、甄别自身与他物区别的能力,进而人类在这种物我一体的状态下,适用着统一的自然法。[1]在这样的混沌状态中,也是没有区分“法律人格”的必要和可能的。只有当人类度过最后冰期,基于人特有的大脑能力,不仅与其他生物得以区分,同时不同的人群也被区分之后,关于法律上人格的区分才显现出其必要性。在那个可能是原罪由来的时期[2],出于生存的需要(但并不以此为限),人类超量捕杀…     

伦理道德是基础生活力——德育地位与功能新探

本文从人的现实生活出发，运用历史与逻辑相统一的研究方法，客观而全面地提出并论证了“伦理道德是基础生活力”这一命题，对德育的地位和功能作了新的思考。笔者认为德育的基础功能在于提高人的生存能力和生活能力，提高做人的自觉性，提高生活品位和生活情趣。在此基础上指出这一科学命题的三大理论价值和四大实践意义     

哲学命题、习俗与共同体

哲学命题缺乏判定真假的可靠依据，通过比较哲学命题与日常语言中的语句，可以发现哲学命题的独特之处。我们在使用语言时，成功地遵守某种规则，这是何以可能的？通过比较维特根斯坦的早期哲学和晚期哲学中的经典论述，可以发现某些重要的结论。遵守规则依赖于特定的习俗—共同体，从这个视角出发可以说明哲学命题的独特性。     

论真理的认可问题

从金岳霖谈起：真理论是否仅仅讨论真的意义问题和真的标准问题金岳霖在《知识论》中,把“真的意义”问题和“真的标准”问题区别开来,认为在几种主要的真理观中,只有“符合说”是对真的定义,而“融洽说”、“有效说”和“一致说”都只可以说涉及真的标准问题。命题所属之经验的融洽。命题在行动中的有效、命题与其他命题（意念和其他意念）之间的一致,都只能帮助我们确认一个命题与对象的符合,甚至仅仅帮助我们排除那些不可能与对象符合的命题,而不能代替命题与对象之间的符合而成为真的定义,或“‘真’底所谓”。①因此,金岳霖虽…     

符合论真理观及其问题

从各种相关的讨论来看,在真理的看法上影响最广的是符合论,该理论认为命题的真假取决于它们是否与客观实在相符合。但一个不可克服的困难是我们无法确保命题与外在于我们的实在之间能否符合,而技术化的处理进一步加大了这种困难。从对真理的日常用法分析可以看出,拯救符合论的一个可行途径是把真理建立在人类的理解之上。     

物质文明和精神文明的互变与哲学“两变”的关系

物质文明可以变成精神文明,精神文明可以变成物质文明,同“物质可以变成精神,精神可以变成物质”(简称“两变”)是有区别,又有联系的。 “两变”是两个文明互变的哲学基础之一。两个文明为什么能够互变,从哲学上说,就是因为思维与存在,精神与物质有辩证同一性,物质可以变成精神,精神可以变成物质。“两变”是一个马克思主义哲学的科学命题。从两个文明互为条件、互为目的,也说明“两变”是一个科学命题。人类的认识史和科学史以及人类文明发展史的无     

Stasis、例外状态与新帝国的诞生

特朗普的上台实际上代表着全球化政治格局的衰落,也意味着一个新帝国时代的崛起。从阿甘本对stasis的政治范式的分析出发,将内战作为政治的基本格局,可以发现,政治哲学中的契约和立法仅仅是内战格局的结果,内战不仅奠定了梭伦改革的雅典政制的基础,也奠定了现代民主政体的基础,即内战确立了斗争派别之间的均势平衡,迫使诸派别相互妥协而签订契约。这样,自威斯特伐利亚公约以来的国际政治格局就是一种stasis的均势结构,但各方力量的平衡一旦被打破,形成例外状态,就必然导致从民主共和体制向帝国体制的过渡。今天全球化的衰落正是stasis的均势平衡被单一势力打破的结果,而这个单一势力正在试图建立与恺撒相同的事业,即让全球政治从共和状态向新帝国状态过渡。     

阿Q与存在主义

从存在主义的角度来看 ,阿Q是一个“存在主义者 ,或者更确切说是一个无意识的存在主义者 ,他荒谬的生存状态 ,被抛的悲剧命运和他人即地狱的人格异化都证明了这一点     

建设我国高度社会主义精神文明的历史必然性

所谓文明,是指人类社会的进步状态。它包括物质文明和精神文明两个方面。物质文明是指人类物质生产和生活条件的进步状态,具体说,就是指劳动工具和生产技术的进步以及物质财富的增长。精神文明是指人类智慧和伦理道德的进步。 从人类社会形态不断更替的历史进程来看,精神文明按它的性质可以区分为两大类。一类直接同社会的物质生产相联系,如教育、科学、文化的发展规模和水平。生产     

“从人出发”是一个根本错误的哲学命题

宣扬抽象的人道主义的同志,无一不把“人”作为他们理论的出发点和归宿点。在他们的哲学中,“从人出发”几乎成为至高无上而又绝对永恒的命题。然而,根据历史唯物主义的观点,“从人出发”,从根本上说,是一个错误的哲学命题。一、“从人出发”不可能真正认识人的本质“人”是什么?这在马克思主义以前一直是哲学家们争论不休的问题。由于哲学家们考察人的方法只是从人——人,结果对人的本质的认识,在人类二千多年的思想史上却是错误的。“认识你自己”,这是刻在三千多年前古希腊的德尔裴神庙门前的一句话,可谓是号召     

思孟“五行”为何是“造说”?

思孟“五行”被荀子指斥为“造说”,在于其区分了“德之行”与“行”,即在道德的行为与合于道德的行为之间作了区分。这种区分,在当时是新说。荀子所不能接受或激烈反对的,正是这种全新的区分。“形于内”的“形”是“范型”“模型”之义。“形于内”是指通过道德实践活动将道德观念型铸于内心的过程,也可指这一过程的结果——道德观念已内化于心的状态。仁德型铸于内心,仁行便有内在仁德作基础,《五行》篇将其称为“德之行”,以区别于没有内在仁德作基础的纯粹仁行。这是“仁形于内谓之德之行”的确切含义。“诚”要求外在行为与内在之意一致,强调“诚”意味着区分“德之行”与“行”。《中庸》的作者明确意识到了“诚”在道德评判中的意义,才会说“不诚无物”和“诚之为贵”。孔子不谈“诚”,表明其可能还未区分“德之行”与“行”。从孔子强调非礼勿视听言动,到《中庸》强调“诚”,《五行》篇区分“德之行”与“行”,再到孟子强调“仁义礼智根于心”,可以看出儒家思孟一派道德关注点由外向内转变的趋势。     

论塞尔的意向性：意向状态与言语行为

美国分析哲学家约翰·塞尔认为语言哲学是心灵哲学的一个分支,人类的心灵能力和语言能力之间存在着复杂的内在关系。他系统地发展了意向性理论,认为意向性是许多心理状态和事件所具有的一种性质,意向状态具有意向性的本质形式,而言语行为具有意向性的派生形式,意向状态与言语行为具有近乎同构的密切关系。因此可以运用先在的关于言语行为的知识研究意向性,同时意向性理论又为言语行为理论提供了哲学基础。塞尔的意向性理论成为语言哲学与心灵哲学的界面研究,二者在意义的问题上相汇合。     

“抽象继承法”的历史命运

怎样继承哲学遗产,至今仍是哲学史方法论中的一个重要问题。回顾上个世纪 50至 70年代的学术文化史,在这一问题上,“批判继承”和“抽象继承”两种观点就曾进行过激烈的较量。前者是“庙堂”的说法,后者则是“山林”的意见。不用说,在当时的文化语境中,冯友兰和他的“抽象继承法”会遭遇坎坷的历史命运。 　　1957年,冯友兰发表了《中国哲学遗产的继承问题》一文。该文认为,某些哲学命题可以区分为抽象意义与具体意义两个层面,抽象意义是可以继承的,具体意义是不可、也不必继承的。譬如《论语》开篇的“学而时习之,不亦说乎”一…     

现当代人类的生存状态与人性批判

现当代人类的生存状态,其所昭示的深层底蕴,是一个“生存还是毁灭”的哲学命题。因此,哲学应担负起对人的本性进行深刻剖析与批判的使命,使人类在自我本性的净化与约束中实现人与人、人与自然的和谐发展。     

“数字增强”的价值及伦理问题

数字技术不断发展使得数字化呈现出从对象到人、从人的生理到心智的扩展趋势 ,从而有可能像“基因增强”的设想那样出现人的“数字增强”的前景。数字增强可以使人的存在和发展方式产生实质性的革命 ,但由此又引导出一些根基性的哲学问题 ,如人的形神关系问题 ,人的终极追求与价值问题 ,以及一系列牵涉到人的隐私、权利和公平之类的伦理问题 ,这是哲学面对未来技术发展必须应对的挑战     

全球化进程及其影响

“全球化”是一个可以从多种角度辨识、探讨和认识的概念。从人类社会发展的历史进程来看，“全球化”可以区分为广义与狭义两层：广义的“全球化”泛指人类从彼此分隔的多中心时代逐步走向全球性社会的社会变迁历史进程；而狭义的“全球化”则指现代意义上的“全球化”，这揭示的是一个以全球主义意识形态为基础，体现的是所有国家利益的时代（在这个时代，世界各国以前所未有的开放度彼此融合在一起，使得具有共性的文化样式逐渐普及并推广成为全球通行标准的状态或趋势）。从1492年哥伦布远航美洲，把东半球和西半球联在一起，使人类第一…