比较与分析：无意识主休理论——论弗揪与雅克·拉康精神分，析路径间的关键问题

无意识主体理论是雅克·拉康哲学的基本内容与根本特征之一,也是他与其他精神分析学家最明显的区别。在雅克·拉康“无意识主体理论”阐述中,可以找到三个基本观念与弗洛伊德“无意识主体理论”来比较,分别是：现实界一想象界一象征界与本我一自我一超我;研究弗洛伊德“无意识主体理舌爸’’与雅克·拉康无意识主体理论多层次的耦合关系,是雅克·拉康未完成的问题,也是当前雅克·拉康研究的重要课题之一。     

阿尔都塞和齐泽克意识形态理论之比较

阿尔都塞和齐泽克的意识形态理论都借鉴了拉康的思想，所以他们的思想存在着共同之处。区别在于阿尔都塞主要运用了拉康早期的镜像阶段的思想，齐泽克则主要运用了拉康晚期关于真实界的思想，由此出发，齐泽克认为阿尔都塞的质询理论并不彻底，他进一步发展了意识形态幻象理论。但是两者存在的问题也是共同的，一旦把意识形态的概念过度膨胀化，那么这个词也就失去了相应的意义。     

论思想政治工作过程的结构

思想政治工作过程有它特有的结构.思想政治工作过程的结构是一个由思想政治工作过程的基本要素、基本阶段和基本环节共同构成的立体动态结构.思想政治工作过程是一个由教育主体、教育客体、教育介体和教育环体四个基本要素相互联系、相互作用构成的有机系统.从一个完整的思想政治工作过程来看,它包括内化、外化和重新教育三个基本阶段.思想政治工作过程包括确定目标、促成转化和反馈控制三个基本环节.     

后马克思主义还是拉康化马克思主义?

我们并不能将新兴起的巴迪欧、齐泽克、朗西埃、阿甘本等人的思想简单地视为是后马克思主义。严格意义上的后马克思主义在拉克劳和墨菲那里就宣告终结,而2008年爆发的金融危机,是拉康化马克思主义与后马克思主义的分水岭。拉康化马克思主义不再以终结宏大叙事,结构经典概念为己任,他们并不是去拆解一切我们赖以生存的根基,相反,他们需要相信存在着一个根基,尽管我们对它一无所知。而作为这个根基的就是拉康意义上的实在界,而实在界被我们的象征能指链所切割,成为了被阉割的主体和无法获得的对象,而资本主义的生产方式正好同时生产了二者,而如果要超越资本主义社会,必须在事件的基础上同时对欲望主体和对象进行改造,唯有如此,才能走向共产主义。     

主体疯狂的批判性反思——齐泽克对拉康派精神分析理论的解读

齐泽克的文化批评是当代学术研究中一个不可或缺的话题.通过对晚期拉康关于实在界问题的批判性阐释,以及实在界与主体关系的批判性反思,他重申德国唯心主义的主体性立场.在根本上,这种主体观表现为主体躲避符号控制的疯狂.     

拉康与后现代文化批评

第一章拉康理论产生的背景及其思想渊源雅克·拉康(Jacques Lacan,1901—1981)是自弗洛伊德以后最具影响力的法国精神分析学家,20世纪有国际影响的理论家、思想家。在走进拉康的世界之前,首先要了解拉康理论产生的背景及其思想渊源,否则很可能会不得其门而入。追踪拉康的学术历程,描画其思想来源的地图,或许是一条接近拉康的“捷径”。在本文第一章,首先对拉康长达半个多世纪的学术生涯做一个比较符合实际的分期,然后分别探讨拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维-斯特劳斯的结构人类学。…     

德勒兹的"死亡本能"探源--德勒兹前期哲学观简论

死亡本能是弗洛伊德哲学的一个重要概念,长期以来影响了法国现代思想家巴塔耶以及拉康,德勒兹通过对尼采哲学权力意志的重新阐释,改造了死亡本能是把生命导向无机物的精神分析学的观念,把死亡本能理解为生命不断创造的心理———物质的重复模式,并把死亡本能运用于德勒兹哲学中差异与重复这两个基础性范畴。德勒兹把死亡本能与柏格森的时间与创造的进化观念相结合,从而超越了拉康哲学中主体被构成性的虚无主义的理解。他把死亡本能理解为是重复的肯定性,是生命活动的发散性,死亡本能构成了德勒兹在生命丧失过程中认识生命存在差异性的一个基本出发点,是打破同一性本体论假设而趋向“游牧式”思想的立足点。     

能指链：我在我不思之处——拉康哲学映象

能指说是拉康哲学中最重要的核心理论观点之一.本文主要解读了拉康颠倒索绪尔所指-能指观后提出的能指至上论,其中,尤以漂浮的能指转换构成的能指链功能结构为最."我思"的个人主体正是在能指链的转喻和隐喻中沦落为腹内空无的稻草人.我不会成为我自己就是真相.这是一种绝对的不可能性.     

拉康美学的三个主题

拉康思想标志着西方哲学和美学在多方面的演进:在精神分析上的演进,从结构主义向后结构主义的演进,从主体性到主体间性的演进,从文本向图像的演进,从无意识美学向身体美学的演进。拉康对爱伦.坡的小说《被窃的信》的分析和对与视觉美学有重要影响的观悟(gaze)理论的提出和分析,显出了其在美学上的巨大影响。     

现代化与马克思恩格斯的东方社会理论

什么是现代化 ?西方非马克思主义学者大都把现代化理解为工业化 ,以工业化特征为现代化的特征 ,以工业化到后工业化的转变来说明现代化运动。与西方的非马克思主义学者不同 ,马克思恩格斯把现代化理解为资本主义化的过程 ,以资本主义的性格和历史进程来揭示现代化的结构和特征 ,以无产阶级反对资产阶级的革命说明现代化运动 ,从而构成了马克思恩格斯谈论现代化的独特话语系统。从思想史的角度看 ,马克思恩格斯对现代化的思考 ,可以 1 9世纪 60年代为界分为两个阶段 :第一阶段 ,从 4 0年代到 60年代 ,马克思恩格斯对现代化的思考主要限于西欧…