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雅典人的宗教与雅典民主政治的形成 总被引:1,自引:0,他引:1
雅典人的宗教在雅典人的社会生活(包括政治生活)中占有重要的地位,发挥着重大的作用。雅典人的宗教与其民主政治的形成具有密切的关系:一方面民主政治的形成是以打破宗教、氏族势力为前提的,另一方面宗教中的民主因素又对雅典民主政治的形成产生直接的影响。 相似文献
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席与周人的生活礼俗 总被引:1,自引:0,他引:1
王冉 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2013,(5):68-70
席在魏晋之前是我国先民生活中必不可少之物,种类繁多,远远超过了现在席子的功用。席的使用也有着严格、详细的规范,其目的是为了区别尊卑责贱,维护礼法,实现社会的稳定。席的文化内涵至今仍可在人们的日常用语中体现出来。 相似文献
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周人早期的图腾 总被引:3,自引:0,他引:3
刘夫德 《兰州大学学报(社会科学版)》1986,(3)
关于周人的图腾,长期以来,学术界众说纷纭。据统计有以下七种意见:1.“周文王的图腾是龙”,周武王则“大有以鸟为图腾的可能”;2.周族“以龟为图腾”;3.周族以麒麟(即麋鹿之属)为图腾;4.周族以犬为图腾;5.周族以熊为图腾;6.周族“以‘稠’为图腾”;7.周族以大龟鳖——天鼋为图腾。①近来又有第八说,认为周族姬姓以虎为图腾。②本文试图对这一问题提出新的看法,错误之处一定难免,请方家批评指正。一图腾是人类原始的思想产物之一,是人类在历史上对自然界和社会认识的具体体现。图腾原为北美印第安语的音译,意为“他的亲属”。当时的人们缺乏现代人的科学 相似文献
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雅典民主与雅典帝国的形成及其相互关系刘文泰在古代希腊,雅典既是民主政治的坚强堡垒,同时又是一个海上帝国的首府。民主和帝国,这两个似乎是不可同日而语的概念,却在雅典身上结合得如此牢固,以致我们可以这样说:没有雅典民主,就没有雅典帝国;而没有雅典帝国,也... 相似文献
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周人的天帝崇拜和祖先崇拜是紧密结合的,反映在祀典上,就是在举行祭天礼时要以祖配而祭,这在献上和金中有许多材料可证。周代祭天的最高祀典就是郊天礼,举行郊天礼时始祖后稷配祭,这是周人祭天礼的常制,然亦不只是以后稷配祭。献中还有所谓椅祭之礼,实为宗庙祭礼,与周人郊天配祖的制度无关。 相似文献
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郭人民 《河南大学学报(社会科学版)》1980,(2)
周文王的政教,化行乎南国之说,始自毛诗诗序。诗序在解说《诗经·周南、召南》时说: “关睢、麟趾之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公”。 《周南·汉广、汝坟》序,始言文王之化,《召南·甘棠、行露》以下序,始言召伯之教,文王之政。 “《汉广》,德广所及也。文王之道,被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯 相似文献
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李义芳 《长江大学学报(社会科学版)》2014,(11):62-66
目前所知楚国和雅典都有体系不太完善的法律:楚国有《仆区》之法、《训典》、《祭典》、《鸡次之典》、《茅门之法》、《覆军杀将法》、《将遁之法》等;雅典从德拉古立法开始,经梭伦、庇西特拉图、阿菲埃尔特、克里斯提尼、伯里克利的立法改革,成文法尤其是公法不断发展,使贵族特权逐渐被剥夺,成为公民行使民主权力的有力保障。两相比较,我们发现,二者的法律起点是大致相同的,但因发展方向的不同而形成各具特色的法律文明。 相似文献
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张树卿 《吉林师范大学学报》1991,(4)
伯里克利在实现奴隶制国家民主化过程中,尊重知识,尊重知识分子,为充分发挥知识分子的作用,把雅典创建为“全希腊的学校,”变成“世界文化的中心”,做出杰出的贡献。古雅典知识分子队伍是由多个来源形成的,他们的才能得以发挥,雅典文明得以建树,与伯里克利执政时期为他们创造了良好的社会环境是分不开的。伯里克利为知识分子创造的发挥才智的社会条件是多方面的,有政治的、经济的、思想的,还有文化事业方面的奖励政策。正是由于伯里克利的支持与鼓励,雅典知识分子创造了令世界瞩目的古雅典文明。 相似文献
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于春英 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,(6):65-68
在古希腊历史上,斯巴达与雅典始终是两大强邦,是牵动希腊历史发展的两个中心,一直左右着希腊的政局,并不断称王称霸。但它们在立国方式、政治、经济制度以及社会风俗等方面却完全不同。本文就这些问题谈一点看法。 相似文献
13.
孙瑞丽 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(10):12-15
在城邦各种公共活动中,葬礼演说对城邦认同的建构最具典型性。一是因为它的听众来源最为广泛,二是演说家可以采用各种修辞方式进行夸大其词的宣传。在现存葬礼演说中,每篇都不约而同地宣讲了雅典城邦的优秀和卓越,建构了雅典城邦认同,即对雅典民主制度的骄傲以及雅典城邦对自由、正义的不懈追求。但是这种形象只是一种理想化的、建构的产物,并非真实的雅典。 相似文献
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张丽 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(4):66-68
殷鉴思想是中国史鉴传统形成的重要标志。本文主要分析了周人的殷鉴思想产生的政治背景,并从尚贤使能、重视宗亲和敬德保民、戒酒无逸两方面论述其丰富内涵与价值。 相似文献
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《诗经》中丰富多彩的性别称谓,折射出周人特定的审美倾向.“君子”、“良人”、“叔”、“武夫”等男性称谓,体现了周人重视男子“德”、“貌”、“才”之“温厚勇壮”的审美倾向;“淑女”、“佼人”、“硕人”、“静女”等女性称谓体现了周人重视女子“德”、“貌”之“窈窕淑善”的审美倾向.这种审美倾向的形成与当时以农为主的经济、多子多孙的观念以及礼乐文化有关. 相似文献
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王洲明 《河北师院学报(社会科学版)》1996,(3)
周人的“敬德”为其政治思想的最主要的特点 ,《诗》在内容方面受到“敬德”思想很深的影响。《诗》不仅是周人“敬德”思想的一般反映 ,也代表和体现了周人文化的最高水平 ,是周人文明的象征。《诗》既是它所产生时代政治经济文化的一种必然反映 ,同时又逐渐变成文化思想的载体 ,它的影响远远超过了文化的范畴 ,而更具有政治道德伦理的意义。它处处表现出的“敬德”思想 ,属于中华文化的优秀传统 ,对中国历史的发展起到了极重要的影响 相似文献
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论雅典帝国 总被引:6,自引:0,他引:6
徐松岩 《西南大学学报(社会科学版)》1999,(1)
公元前5世纪后期,雅典人从经济、政治、军事、法律、宗教诸方面强化对广大属国人民的统治,几乎完全剥夺了各属国的主权。雅典帝国是雅典人的国家,不是主权国家联盟。雅典帝国的形成标志着雅典国家的发展进入了一个新阶段;雅典帝国的形成,是雅典人征服、奴役异邦人的结果,是雅典奴隶制发展的具体表现,是伯里克里时代经济繁荣、政局稳定、文化昌盛的历史前提。雅典帝国的形成和瓦解,是公元前5世纪中后期东地中海及周边地区国际关系史上的一件大事。在充分肯定雅典帝国在雅典乃至希腊历史上的积极作用的同时,丝毫不应忽视它的另一面,即雅典帝国的富足和强大也是建立在征服、奴役甚至屠杀异邦人的基础之上的 相似文献
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张宏斌 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2000,(4)
周人在对殷亡周兴的历史进行反思中得出以下认识 :国家的兴替是由天命决定的 ,得天命者兴 ,失天命者亡 ,天命转移的唯一依据在于统治者能否固守其“德”。而周人的先王就是因为具有上天所喜好的这种“德”而得到“天命” ,因此 ,周代统治者提出了“帅型先王”、“古训是式”的政治原则 ,试图通过向先王学习 ,谨守其德 ,以保证天命永远地驻留在周人身上。这种尊祖守旧的思维方式势必将周人引向政治观念上的复古 相似文献