爱是一座叹息的桥

有人说，在对的时间，遇到对的人，是一生幸福；在对的时间，遇到错的人，是一场伤心；在错的时间，遇到错的人，是一段荒唐；在错的时间，遇到对的人，是一声叹息。     

利用题目错解的反例培养学生思维的严密性

在解题过程中,一个人的思维难免出现疏忽,作者通过近几年的教学实践,认为可以利用错题或错解的反例很好地培养学生思维的严密性。下面是笔者收集的一些反例类型。 (1)分析解答题的条件因素,锻炼严密的思维 人通常都有过这样的经历,遇到一个百思不得其解的题目,以为自己无法解答,岂料是条件不够或不清所致。有这样     

遗忘利长寿

忘掉年龄人的生理年龄是客观的，但心理年龄则反映了人的精神状态。有人刚过花甲之年，就不断暗示自己老了，这种消极心理是健康长寿的大敌。人不思老，老将不至。忘掉仇恨一个人种下仇恨的种子，就想报复，甚至千方百计琢磨报复的方法、时机，这样做会使人一生不得安宁。忘掉仇恨就心平气和，对长寿大有裨益。忘掉悲痛亲人遇到天灾人祸或死亡，常使人沉浸在悲痛之中不能自拔，时间过长即损害人的身心健康。遇到此类事时应想开一些，尽快从悲伤中解脱出来。忘掉愤怒人一遇到不顺心的事，就容易急躁、愤怒，这样会使气血堵塞，血压升高，心跳…     

我真的很感动

有人说如今人与人之间已没什么至真、至纯、至朴的友谊了,可我遇到的事却恰恰相反。那天,身为班干部的我在课堂上睡觉,被老师训了一顿,又让当着全班同学的面检讨。我知道自己错了,又担心从此同学们不再认可我,失去在众人心目中的位置。于是,我当着全班同学的面哭了。     

“公错私罪”的认定与处理

对公务人员"好心办坏事"的行为是否应该查处,以及由此引申出来的公错与私罪的界限问题,是司法实务中经常遇到的难题。公错与私罪涉及罪与非罪的问题,正确区分两者事关法律的正确适用。认定某一行为是属于公错还是私罪,应考虑行为人主观上是否有具有罪过,行为人是否遵守程序规范,以及行为和危害结果的原因力大小等因素。     

本期话题 烦恼

本刊编辑部今天请来了一位客人,他就是大名鼎鼎的伊迈尔老师。他为我们带来了一种全新的作文形式——话题作文。伊迈尔:嗨!大家好!我是伊迈尔老师,从今天起我们就开始一起学习了。不要觉得话题作文是一个十分陌生的概念,其实,它离我们的生活并不遥远。现在我们就一起看一个话题作文的例子。小喇叭当一个人在生活中遇到难题而不解的时候,当一个人处于进退维谷而难以选择的时候,当一个人面对对与错或与别人见解不同而又不能分辨的时候,往往处在“烦恼”的情绪之中。也许你正为自己相貌一般、身材矮小而烦恼;也许你正为自己不佳的学习成绩而伤…     

海德格尔康德时间比较

哲学在康德时代遇到更多的是知识问题,康德深刻地揭示了主观先天形式在知识架构中的决定地位。时间便是一种“元形式”,为认识发生之“原”条件,在海德格尔时代,对人之“存在”“意义”的追问成为主题,时间为“世界”,“世界”并非自然,而是“人生—世之界限”、人生之现实性状态。认识论的最终导向也是要解决生存问题,康德后来的目的论表明了这一走动轨迹,海德格尔似乎正是承了这一遗志,去悲壮地拯救被机器社会遗忘的“存在”。人是能思维的动物,思想和人生都在时间中流淌,人在时间中诗意地思想着,因而时间有可能成为海、康哲学共同的元主题,成为勾连二者的链环。这是海德格尔首先着眼于清理康德时间的主旨。     

经济学家的枕边人

去年在上海时遇到德国经济学家马涵义,他是最早用康德拉捷夫长波理论研究金融危机的专家,也是某全球保险集团的投资专家。尽管在投资方面是行家里手,但他的投资生涯中最重要的一条就是每天早上请示太太。他老婆并非业内人士,喜欢指手画脚或河东狮吼。马涵义却很受用：老婆永远是对的;如果老婆错了,请参见上一条。这样     

选择的智慧

在人的一生中,会遇到无数个十字路口,向左或向右都需要我们做出选择。因为选择是一种方向,你可能因为一次正确的选择而享用一生,也会因为一次错误的选择而贻误一时甚至终生,由此可见,选择本身其实也是对智慧的一种考量。     

从容度过每一年

不慌不忙,不快不慢,心平气静,不急不躁,乃从容养生之道也。人到老年,气血减弱,学会从容,尤为重要。一年一年又一年,从容度过每一年。不仅是一种福气,而且也是养生的一种修炼。日月常在,何必人忙;从容养生,好处多多。急急忙忙,慌慌张张,稍不顺心,火冒三丈,有伤心情,有害健康,此为养生养老之大忌。一年12个月,365天,这个时间对所有的人,都是公平的。但对老年人来说,在这个相同的时间内,会发生不同的事情：有的老人从容度过了,有的老人疾病缠身了,有的老人碰到灾难了,还有的老人驾鹤西去了。对于这些自然现象,又该如何应对？对于疾病要及早防治,忧郁心情要自我调控,遇到灾难要泰然处之。既不能惊慌失措,又不能乱了分寸。究竟能不能从容度过每一年？     

该转弯了

不是路已走到了尽头,而是该转弯了。这句话很有意思．让人看了会有许许多多的感慨。当你遇到一件事情．已无法解决,甚至是已经影响到你的生活、心情时,何不停下脚步,给心灵一个修禅打坐的时间。或许换种方法,或许换种角度,或许换条路来走事情便会简单了许多。“如果我们走得太快,要停一停等候灵魂跟上来”。据说这是印第安人的一句名言。     

消除对毛泽东人口思想认识的几个误区

世人对毛泽东人口思想的认识存在三大误区:其一,毛泽东主张人越多越好;其二,错批一人,误增三亿;其三,毛泽东的人口思想是造成今天中国人口庞大的原因。其实,毛泽东的人口思想是特定时代背景下的产物。对马寅初的批判并没有影响当时的人口政策,错批马寅初也不能归咎于毛泽东一人。另外,建国初期的人口剧增和今天中国严峻的人口问题的出现有其复杂的主客观因素。毛泽东的人口理论并不对其构成实质性的影响。节育和计划生育思想一直是毛泽东人口思想的主基调。     

波普尔的错误观

介绍了波普尔关于“错误”的思想和其倡导的批判的科学精神。波普尔认为 :由于错误存在的客观性 ,人们只能通过探索逼近真理 ;发现错误是科学发展的必要前提 ;坚持真理与修正错误是对立统一的 ;可错性是人的本性、可证伪性是科学的本性 ,一切知识都是可错的 ;试错法是一种科学方法论 ;应该提倡勇于犯错误的、批判的、否定的科学精神。     

毛泽东──农民革命家"论评析

长期以来，国内流传着这样一种观点，即把毛泽东说成是农民革命家，认为毛泽东是农民领袖。国际上一些西方学者也热衷于研究毛泽东思想中的“农民基础”，企图把毛泽东思想说成是一种“农民民族主义”和“农民共产主义”。①这些人的认识无疑是错了，是对毛泽东及其思想的...     

试比较晁错与贾谊的政论散文之异同

我们把贾谊和晁错的政论散文从宏观上比较一下，就可以看出二者的显著区别。晁错的政论散文是一个名副其实的政治家兼政论作家的散文；贾谊的政论散文则是一个典型的文人气质的政论家的散文。尽管贾谊的文学家才华胜于晁错，但是政治家的气质却远远不及晁错，充其量只是一个政论家。正如苏武评价的那样，“贾生志大而量小，才有余而识不足也”①。这也正是贾谊的政论散文不同于晁错政论散文的根本原因。读晁错的文章，往往会使人感受到一种疏直激切的流畅精神和力透纸背的深厚气韵，二者自然融合，形成强烈的合力。晁错的政论散文都是针对具…     

论网络交往的错时空交互性与人的自由

网络交往是基于网络虚拟现实等技术兴起的一种新的交往方式。网络交往的时间和空间具有不同于现实交往时的一些特殊性：在时间上表现为超现实性，具体表现为随时性、即时性与时间个性化管理等；在空间上表现为异域同场性。网络交往时间的超现实性和网络交往空间的异域同场性，形成网络交往的特定时空统一体，并呈现出错时空交互性特征。网络交往错时空交互性，是指人进行网络交往时能够在时间和空间非同步构成的统一体中相互交流、互动从而发生关系的特性。它大大提高了人的自由度，但也给人带来诸多不自由。应通过加强网络交往主体的自我意识教育，加快互联网等技术和相关基础设施的建设和发展，以及网络交往自由的制度建设等，规制网络交往产生的不自由，促进人的自由全面发展。     

“性”,很美

正在中国,一谈起"性",往往会遇到以下几种情况:一种是不好意思,一种是认为无聊,一种是把"性"等同于"黄色"。这在认识上都是陷入了误区。"性"本身无所谓好坏,但长期来,许多人对此讳莫如深,在一些人眼里,谈"性"就是品质低下,就是作风有问题,在以往的影视作品中,日本鬼子强奸"花姑娘"、恶霸或黑社会的人糟蹋女性的情节时有出现,给人     

薛举起兵考论

隋末大起义是一场规模大,支派多,时间长的政治运动。错纵复杂的社会矛盾几乎使各个阶级,各个阶层的人都卷了进来,给这一运动涂上了光怪陆离的色彩,使人难以辨识其详细面目。解放后,史学界在对隋末大起义的研究中取得了大量成果,然而由于受极左思想的影响,对一些隋朝官吏出身的人所领导的起兵,却采取简单化的做法,往往冠以“地主武装”的帽子,而不作深究,当然也就谈不上实事求是的评价。如薛举起兵即其一例。     

我国公众闲暇时间文化生活研究

闲暇时间是一种时间配置的状态,与劳动时间形成一对范畴。聪明地用“闲”将对增进人的身心健康、对构筑社会经济体系、改善现代生活方式,甚至对文化价值的确立都会产生重要的因素影响。因此,休闲是一门学科、一种艺术,也是一种文化教养。调查显示:整体上中国人闲暇时间分配不尽合理、不尽协调,休闲生活质量不高。     

中国传统节日与现代性的时间观

中国传统节日主要源于对时间的分割或划界,属于中国人原初的时间体验形式和时间直觉形式,表现为异质性、周期性、具体性、可逆性,是一种存在论的时间,也是一种神圣的和神话的时间,其多半指向过去。现代性时间观的特点则是同质性、直线性、抽象性和不可逆性,它指向未来,是一种生产使用价值的社会必要时间和机械钟表时间,也是一种"霸权"时间。作为时间的管理者,现代民族国家应该在这两种时间观的"冲突"中起到积极的调和甚至挽救的作用,即在民族国家的日历中以立法的形式保留中国传统节日的合理位置,从而为中国人本源的时间意识预留合法的表现空间。