我国封建社会后期农民战爭的动力作用問題

关于我国历史上的农民战爭在推动社会发展中所起的作用問題,也就是通常說的农民战争的动力作用問題,历史学界是有不同的看法的。有些同志認为:“农民战爭的动力作用,只有通过封建王朝的讓步政策才能表現出来”;“由于农民阶級是被統治阶級,不可能直接地对     

上海史学界討論中国农民战爭与宗教的关系

4月中旬,上海历史学会举行学术讨论会,討論中国农民战爭与宗教的关系。复旦大学历史系赵人龙、程博洪、陈守实和上海师范学院历史系魏建猷、上海历史研究所杨宽等同志,相繼在会上发言,提出自己对这一问题的見解。赵人龙同志首先发言,他从宗教发生发展的历史和中外封建社会里群众革命斗爭的情况,論述了宗教与农民战爭的关系及其作用。他認为,宗教在封建社会里的农民革命中只起着組織农民的作用,农民起义一旦爆发之后,它就只起消极作用了。他在说明“宗教是在最原始时代,从人們关于本身及其周圍外部自然界的极愚昧、极蒙昽、极原始的观念中发生的。”(恩格斯:《費尔巴哈与德国古典哲学     

道学的形成和它的反动本质——兼论封建社会后期儒法斗争的历史特点

“道学”,又称“理学”。它是宋代形成,并成为宋以后七百多年封建地主阶级的统治思想。马克思说:“理论在一个国家的实现程度,决定子理论满足这个国家的需要的程度。”(《<黑格尔法哲学批判>导言》,《马克思恩格斯选集》第一卷第一○页)孔孟之道自从被封建地主阶级宣布为自己的统治思想以后,随着不同历史时期阶级斗争的发展和统治阶级的现实需要,曾几经变化翻新,而它的每一变化,都不过是统治阶级一种阶级政策的特殊形态,丝毫没有改变它的反动本质。道学的出现,不仅反映了儒家思想更加腐朽反动,而且也给先进思想家反对孔孟之道的斗争提出了新的课题,从而使整个封建社会后期儒法     

論“四权”与中国古代农民战爭的关系

毛澤东同志在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“中国的男子,普通要受三种有系統的权力的支配,即:(一)由一国、一省、一县以至一乡的国家系統(政权);(二)由宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权);(三)由閻罗天子、城隍庙王以至土地菩薩的阴间系統以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系統——总称之为鬼神系統(神权)。至于女子,除受上述三种权力的支配以外,还受男子的支配(夫权)。这四种权力——政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中国人民特別是农民的四条极大的绳索。”这四条极大的绳索是我国封建社会主要     

李贽与尊法反儒斗争

明代末期,以李贽为代表的尊法反儒派同孔门理学(又称道学)派的斗爭,是我国历史上儒法斗争的继续和发展。用马克思主义观点研究分析这一斗爭,对我们认识封建社会后期儒法斗争的特点,很有帮助。李贽(公元一五二七——一六○二年),号卓吾,福建泉州晋江人。他的先世曾长期从事航海通商活动。他在青年时期生活困乏,顛沛流离,中年以玩世不恭的态度应试,中举人,当上了小官吏。此后,在二十多年的宦游生活中,他目睹封建统治集团与孔门理学家的腐朽堕落、虚伪丑恶,处处同权势者们相抵触。他说:“大概读书食禄之家,意见皆同”,都是一样的可恶;特别是“道学益有名,而我之触益又甚也”。然而,抵     

論中国农民战爭中革命思想的作用及其与宗教的关系

最近史学界正在对我国封建时代农民战爭的性貭、目的及其在历史上的作用問题,进行討論。研究这个問題,首先該从当时生产力与生产关系的矛盾和經济基础与上层建筑的矛盾中去探討。因为农民战爭的爆发,是当时农民阶級与地主阶級矛盾最尖锐的表現,也是生产力与生产关系矛盾冲突的表現。每次大的农民战爭的結果,都打击了当时的封建統治,减輕了生产关系对生产力的束縛,因而推动了历史的发展。与此同时,还应該从当时社会生活和阶級斗爭中产生的农民革命思想来加以考察。因为它反映了农民革命的要求,曾經起着动員、组织和指导农民斗爭的作用,对历史发展进程也发生深刻的影响和作用。我們認为,只有这样采用辯証唯物主义和历史唯物主义的观点,才能全面理解农民战爭的性貭、目的和作用。我們要探討农民革命思想在斗爭中的作用,无可避免的,要涉及农民战爭与宗教的关系問題。因为农民战爭往往利用宗教作为鼓动和組織的手段,往往在他們革命思想上披上宗教的外衣,采用宗教的組織形式。我們必须透过他們宗教的外衣,才能进一步看清农民革命思想的实貭及其作用。我們必须認清他們所以利用宗教的原因,認清他們所利用的宗教的实貭,才能深入理解这种利用宗教的农民战爭,从而分析清楚这种农民战爭的目的及其历史作用。最近上海史学界展开了中国农民战爭与宗教关系的討論,我們認为对这一問題,必須以毛澤东思想为指导,采用阶級分析的方法加以具体的分析,才能得出正确的结论。这里想就下列三个問題,提出一些粗浅的看法,請大家討論和指教。     

从农民斗争到资本主义萌芽看中国封建社会的弹性

我对中国封建社会有一种想法,认为中国封建社会不象马克思所说的西欧的纯粹封建社会,而是一种具有弹性的封建社会,它是早熟而又未成熟,有发展而又有迟滞的社会。但它绝不是长期沉睡的,也和其他国家一样,会按照共同的历史规律走上历史的道路。为着具体地说明这个问题,我曾经就封建土地制度的各个方面进行探讨,现在我想就中国农民斗争说到资本主义萌芽的历史道路来论证中国是个具有弹性的封建社会。大家都知道,在中国封建社会生产的条件下,要产生资本主义萌芽是相当困难的。特别中国这个弹性的封建社会,由于它早熟又未成熟的历史特点,要冲破它的束缚颇为不易。所以我仍认为阶级斗争还是历史发展的动力。因此,谈到资本主义萌芽问题,便必须从明清时代的农民斗争谈起。     

人是战爭的决定因素

我国历史上有过几百次的农民战爭。起义的农民在武器、装备上总是处于劣势,但他們却能想出种种办法去抵制反动派在武器装备上的优勢,把反动派打得落花流水。历史上的农民战爭虽然都失敗了,但他們的失敗,主要地不是由于武器装备的劣势,而是由于当时还沒有先进的阶級和政党來領导他們的緣故。距今一百多年前,在太平天国革命的鼓舞和影响下,我国的安徽、河南等地区爆发了捻軍的起义,后来,这支农民起义軍由太平天国大将賴文光等率领,轉战于安徽、江苏、河南、山东、河北、陝西、湖北等地,极为活跃。捻軍的武器非常“原始”,不过是大刀、长矛、长枪以至长棒、齐头关(善刂)、竹节棍之     

贵无崇有之争是儒法斗争吗?

魏晋时期哲学上有所谓“贵无论”和“崇有论”的论争,这次争论的实质和它的政治背景,本来可以作为一个学术问题来讨论。可是,广东某教授在一九七六年六月的一次讲话中,歪曲事实,借此大做文章,为“四人帮”张目,是必须予以揭露、批判的。     

論中日甲午战爭的本質

日本最早的社会主义者石川旭山和幸德秋水在1907年出版的“日本社会主义史”中写道:“日清战爭(按卽中日甲午战争,日人称之为日清战争)还不可能是由資本家的自觉而引起的,不可能是资本家为自己的利益打算而引起的。”这一论断,我認为是非常正确的。日清战争的計划、准备以及执行的主体,无論是表面的或实质的,都是絕对主义的天皇制。资产阶級虽然被动員起来参加了战争,并从战争的胜利果实中吸取了甘汁,伹它不是演着这一次战争的主要角色。     

战爭不是不可以避免的

一各国共产党和工人党在莫斯科举行两个会議并发布宣言,对全世界爭取人民民主和持久和平的人士,带来莫大的鼓舞。宣言用精辟的理論和生动事实,更充分地論証了两种制度和平共处的原則,論証了苏共第20次代表大会所提出的关于现代防止战爭的可能性問題。宣言是从社会制度的根本不同来說明战爭威     

“儒法斗争贯穿古今论”必须批判

“四人帮”这伙穷凶极恶的极右派,为了篡党夺权,机关算尽,手段卑鄙。借研究历史为名,侈谈儒法斗争,大造反革命舆论,就是其反动手段之一。一九七四年江青在天津的一次儒法斗争史报告会上,大谈法家“爱国”“爱人民”。还抛出了“儒法斗争贯穿古今”论,胡说“你们不要以为社会主义就没有儒了,我们党内就出了不少的儒”。在他们授意下,由御用舆论班子炮制的一篇黑文中,大肆宣扬“两千多年的儒法斗争一直继续到现在,     

不能把农民战爭失敗的根本原因归結为“流寇主义”——评孙祚民同志《中国农民战爭和“流寇主义”问題》一文

关于孙祚民同志所写的有关中国历史上次民战爭的文章中的严重错误观点,已经有许多同志批判过。其中关于中国农民战爭失败的根本原因,孙祚民同志的论点也是错誤的。这种错误观点,是和孙祚民同志其他文章的总的倾向有内在联系;是站在剝削阶级立場上丑化农民,歪曲农民战爭,否定农民战爭的革命性质和历史作     

从战国时期的儒法斗争到秦始皇的“焚书坑儒”

从战国到秦统一,是我国封建社会的确立时期。在这社会大变动的时代里,没落的奴隶制继续土崩瓦解,新兴的封建制获得节节胜利,阶级斗争的惊涛骇浪此伏彼起,代表没落奴隶主阶级利益的儒家和代表新兴地主阶级利益的法家之间的斗争,也在各个领域广泛、深入地展开。这在经济领域主要表现为“复井田”和“废井田”之争,在政治领域主要表现为“分封制”和“郡县     

唐君毅对“儒法斗争”运动的质疑与批导

20世纪70年代初,鉴于祖国内地掀起"儒法斗争"运动,理论界宣扬有关"孔子诛少正卯"之事,栖居在香港的新儒家学者唐君毅连续发表多篇文章,考镜源流,辨章学术,展开历史辩驳与学术梳理,维护孔子的正面形象,指出现代人不能用非理性的、政治化的手段否定传统的儒家文化。唐君毅阐述了他对儒、法两家学说的观感,奋力捍卫孔子的崇高地位,试图正本清源,指点迷津,以儒家文化"道统",重构中国人文主义精神。唐君毅的理论思考,充满着忧患意识与文化理想,因而在中国现代思想文化论争史上具有一定价值。     

我们是怎样开展“讲儒法斗争故事”活动的

为了使批林批孔运动普及、深入、持久地开展下去,我们于七月份在普遍学习、宣讲儒法斗争史的基础上,发动团员、青年开展了讲儒法斗争故事的活动。目前,我们已编写和搜集了儒法斗争故事二百余则,汇编了两册儒法斗争故事集,举办了两期学习班,培训骨干故事员一百五十余名,广大团员、青年到工厂、农村、部队为工农兵宣讲儒法斗争故事数百     

东晋南朝货币经济和封建社会体制的关系

中国封建社会进入到东晋南朝时期,货币经济虽然走出了它的低谷时期,得以舒展,但仍呈现为一条时有起伏、曲折向上的轨迹。这主要因为它除了受到当时社会经济发展总趋势的影响之外,还直接受到时代特征的制约,致使东晋南朝的货币经济表现出既不同于前代秦汉,又不同于后代隋唐的特殊面貌。东晋南朝五个朝代,除了具备中国封建社会所应有的一般特征外,更表现了以下两个方面的特殊性:其一,东晋南朝虽处于中国历史的分裂时期,但从其相互衍接的五个朝代来看,中国封建社会的专制集权体制,并未因分裂而中止,相反却得以继承和发展。其二,在当时的经济制度中,最大的特点是大土地占有和小土地占有长期共存,并与五个朝代相始终。这是它与前代不同的一个重要方面。本文意在从这两个时代特征出发,对东晋南朝货币经济特点作一分析,从而寻找其中历史的必然。     

斗爭性和同一性的关系不等于运动和静止的关系

<正> 在关于矛盾斗争性和同一性相互关系的讨论中有一种观点认为:斗争是和事物的运动相联系的,而同一是和静止相联系的。因为运动是绝对的,静止是相对的,所以斗争就是绝对的,同一就是相对的,并说这是“辩证法的一条原理”,不容否定。(见《社会科学辑刊》1981年第6期王正萍《矛盾斗争的绝对性和矛盾同一的相对性原理不容否定》)我认为这种解释是极其牵强而不能令人信服的。斗争性和同一性的关系是矛盾内部两种根本属性之间的关系,而不是事物具体状态之间的关系,它们之间既是对立的,又是互相依存、互相包含,不可分离的。二者有机地结合在一起才成其为矛盾。矛盾既有普遍性又有特殊性,既有绝对性又有相对性的,这就等于说斗     

学习毛主席关于人民战爭战略战术思想的体会

毛泽东思想是当代马克思列宁主义的顶峰,是最高最活的马克思列宁主义。毛泽东同志不仅是无产阶级伟大的政治家,而且也是无产阶级天才的军事家。他的人民战争思想,指导中国人民打败了日本帝国主义、美帝国主义和印度反动民族主义对中国的侵略进攻;指导中国人民消灭了蒋介石八百万匪军,取得了中国革命战争的胜利。今天,人     

试论阶级斗争和生产斗争的关系

我们国家,正处在一个伟大的历史转折点上。党的十一届三中全会,根据十一大和五届人大确定的新时期的总路线和总任务,根据对国内外形势的科学分析,在揭批林彪、“四人帮”的斗争取得胜利的基础上,决定从一九七九年起,把全党工作的着重点转移到社会主义现代化建设上来。党中央这一决定,是一个伟大的战略决策。它对于进一步巩固我国的无产阶级专政,从根本上改变我国经济和技术的落后面貌,提高人民的物质文化生活水平,增强国防实力,都有着十分重大的意义。我区各族人民,决心同全国人民一道,同心同德,集中一切力量,为加快我国社会主义现代化建设而奋斗。