中国古代文学批评的“心学”价值取向的构建

中国古代文学批评从先秦儒道学派中分别继承和弘扬了＂和谐＂与＂自然＂的思想文化传统,并在发展中逐渐构建起和谐美与自然美的价值评价取向维度,以批评精神更深层次地把握其＂心学＂内在基因和实质精神,在互补互动、交融整合中构建批评的核心价值体系。     

论当代中国构建“和谐社会”的核心价值取向

我国提出构建社会主义和谐社会的战略目标,是我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义认识上的一个重大推进和提升,是马克思主义中国化的重大理论创新成果。由于我国长期处在社会主义初级阶段,要使人、自然、社会三者之间形成一种和谐关系,必须凸显核心价值取向来引领全社会思想氛围和舆论导向。一是坚持发展为第一要务的理念,为构建和谐社会创造雄厚的物质基础;二是坚持公平正义的价值观,为构建和谐社会建立公正的制度体系;三是坚持人的自由全面发展,为构建和谐社会提供不竭的动力源泉;四是坚持人、自然、社会的和谐共处,为构建和谐社会奠定持续的发展条件。     

论中国古代文论研究核心价值取向的现代意义

百年来中国古代文论研究取得重要成就,与马克思主义文论、西方文论、当代文论研究构成四维一体的学术格局.总结评价中国文论百年现代进程中古代文论研究状况,充分认识古代文论研究价值及其现代意义,保护、传承和发掘文化遗产,阐释和评价古代文论内涵精神及其核心价值,凸显中国文论的优良传统和民族特色,对于推动古代文论研究的现代发展具有重要意义.     

中国20世纪文学理论批评语言形式价值取向论

笔者针对中国20世纪文学理论批评研究中有关价值取向的整体考察阙如的现状,立足于文学价值论立场,以代表性理论批评家及其代表性理论观点、概念、范畴为指引,结合时代因素,对中国20世纪文学理论批评中的语言形式价值取向进行了全方位的整体考察,用意不仅在于弄清这一价值取向的来龙去脉、理论之内在逻辑关系,为学界的深入探讨提供逻辑起点和理论框架,而且期望在此基础上引发人们对当代文学理论建设的思考。     

论文学批评的荣辱观核心价值取向的构建

文学批评的核心价值体系构建,应以社会荣辱观作为核心价值取向及其价值体系的重要内容.荣辱观不仅是道德观、伦理观,而且也是品质人格的一种价值取向.古今中外的荣辱观既具有特殊性,又具有普遍性.中国古代社会荣辱观以儒家道德伦理取向为中心,影响社会核心价值取向的构建,也影响中国古代文学及批评取向的确立.文学批评通过真、善、美标准确立“八荣八耻”社会评价取向,影响和推动了当代文学批评社会荣辱观的构建.     

中国古代政府管理文明基本价值取向论析

政府的管理文明,是遵循于一整套完整的管理价值取向体系而实现的。在博大精深的中国传统文化的影响之下,中国古代所倡导的"敬天保民"、"内圣外王"和"贵和尚中"的基本价值取向,成为政府管理文明实现的重要思想依托。这对于我们当前的政府管理文明建设,有着重要的借鉴意义。     

华夏媒介批评的概念、思想流变及其价值取向

中国古代有着丰富的媒介批评史料和批评思想,但华夏媒介批评研究一直少人问津。可以从概念界定、批评思想、价值取向三个维度构建华夏媒介批评研究的理论框架。口语批评方面,诸子主张"慎言"、崇尚"信言"、批判"修辞";文字批评方面,史官推崇"实录",官方批判小报"伪造假传、煽惑人心";非语言批评方面,古人重视其传播效果,批判不合礼仪规范者。华夏媒介批评共通的价值取向是"仁义礼仪""诚信朴实""固国利民"。     

论上海高校辅导员核心价值取向内化机制的构建

要提高上海高校辅导员队伍的职业化、专业化水平,内化＂矢志忠诚,立德树人,敬业爱生,明理笃行＂的上海高校辅导员核心价值取向是关键。要构建完善的内化机制,必须结合辅导员队伍特点,通过构建认知机制、认同机制、践行机制和固化机制,深化辅导员对核心价值取向的认识,并转化为辅导员的思想观念和行为习惯。     

中国古代文学意象批评的承传

我国古代文学意象批评的承传,主要体现在两条线索中:一是在不同文体批评中的承传,这主要体现在诗歌批评、散文批评、词学批评、戏曲批评、小说批评的渐次运用中;二是在集中运用方面的承传,这主要体现在钟嵘、张说、皇甫、司空图、张舜民、蔡、敖陶孙、《竹林诗评》作者、王世贞、朱权、毛宗岗、牟愿相、陈衍、金圣叹等人作品中。上述两方面,从不同侧面映现出了我国古代文学意象批评的发展及其本质特征。     

中国古代文学批评理论的操作性研究

中国传统文学批评因一味地强调主体修养,忽视了批评方法的建设,淡化了有效批评模式的建构。以主体修养来应付一切,在“诗无达诂”、“熟读精思”、“书读百遍,其义自见”的批评教义下,实现了对方法与模式的回避,萎缩了批评的锐气,钝化了批评的锋芒,从而最终将批评引渡到哲学的王国,沉醉于玄览古奥的自恋自娱的境界,丧失了批评的大众化与普及化功能。     

论元代古文批评的价值取向

元代恢复科举考试之后,新一代文人登上文坛,他们代表着元代文学的发展方向。在古文创作和批评上,他们或推崇先秦两汉,或推崇唐宋,虽并未形成统一的流派,但他们的创作和批评取向对“唐宋八大家”选本的确立起了推动作用,对明代前后“七子”的古文观念以及“唐宋派”的形成都有着明显的影响。     

论中国古代文艺美学的民族传统

中国古代文艺美学具有非常显著的民族传统,它们主要表现为:文艺和实用、功利的结合和发愤着书的精神;“无声之乐”的创作理想和审美境界;“形神兼备”的形象塑造原则;“无法之法”的艺术表现方法;“味外之味”的艺术鉴赏的标准。     

中国古代文论中的情景论

我国古代文论中的情景论经历了五个阶段,即:魏晋南北朝为产生期,唐代为拓展期,宋代为充实期,明代为深化期,清代为完善期。古代文论情景论的发展历程呈现出历时承传、梯度拓展和不断深化的特征。     

论文学批评的民族精神与时代精神的核心价值取向

文学批评核心价值体系的构建,必须"以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神"为目标和精神支撑,确立民族精神与时代精神相统一的整体性价值取向和评价取向,发挥出批评的评价机制作用,推动文学健康发展,促进社会核心价值体系的构建。     

从"气"范畴看中国古代文论观念特色

"气"作为一个美学和文学批评范畴的提出,突出的是中国古代文学那种人化的和生命化的创作特色,这实际上涉及中国古代艺术创造的一个根本,那就是有生气、有生命力的东西,总是最好的东西.以"气"论文,还突出表现了中国古人对文体风格、语言文字声律美的重视,体现出中国古人整体和谐、辨证流转的思维特征.从这些方面,亦可以看出中国古代文论与西方现代文论在价值观念上的重要差异.     

中国古代文论人文精神的张扬

中华文化自古以来就有着深厚的人文精神传统 ,这种传统的人文精神也贯穿着中国古代文论的整个发展过程。考察古代文论中的文艺本质观 ,特别是考察古代文论中影响极为深远的情感论的发展 ,能够从中发掘出中国古代文论中深厚的人文内涵     

论文学批评的民族精神与时代精神的核心价值取向

文学批评核心价值体系构建必须“以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神”作为目标和精神支撑,确立民族精神与。时代精神统一的整体性价值取向和评价取向,发挥出批评的评价机机制作用,推动文学健康发展,促进社会核心价值体系的构建。     

论中国古代文学批评的习惯性思维及其特点

文学批评结果的最后产生,与在一定社会文化背景中形成的思维习惯有很大关系.在中国古代社会文化氛围中所形成的相对稳定的习惯性思维对古代文学批评的结论具有基础性和导向性的作用,这是研究古代文学理论所不应忽略的一环.要科学地继承古代文学理论的优秀传统并建立符合时代需求的新的理论体系,就应从分析研究古人在接受文学作品时的思维习惯入手,把握其基本思路,科学对待其优点及缺点.只有继承其优点并对传统思维方式的某些偏颇和保守的方面进行清醒的分析和必要的改造,才能建立起既具民族性又具时代性的理论批评体系.