拉达克王国：公元950-1842年（九）——拉达克政府及其施政

本文利用有限的资料,从国家体制、行政机构、财政、税收、商贸、邮政等方面论述了拉达克王国的管理体系。     

拉达克王国：公元950—1842年（一）——拉达克的早期历史

有关10世纪拉达克王国诞生之前的资料很少。本文试图挖掘一些与拉达克有关的现有资料，而不是花时间以驳斥那些早已被推翻的无稽之谈。     

拉达克王国：公元950-1842年（七）——拉达克力量的衰退

本文论述了17世纪下半叶拉达克王国在来自喀什噶尔的突厥人和来自卫藏的蒙古－西藏军队的双重打击下，逐步走向衰落的历史进程，从而结束了拉达克王国作为喜马拉雅地区重要力量的角色。     

拉达克王国：公元950-1842年（六）——十八世纪上半叶的拉达克

本文论述了17-18世纪上半叶，拉达克与中国、卫藏地区以及不丹、莫卧尔、巴尔蒂斯坦、克什米尔等周边地区交往的历史。     

拉达克王国：公元950—1842年（五）——拉达克力量的衰退

本文论述了17世纪下半叶拉达克王国在来自喀什噶尔的突厥人和来自卫藏的蒙古一西藏军队的双重打击下,逐步走向衰落的历史进程,从而结束了拉达克王国作为喜马拉雅地区重要力量的角色。     

拉达克王国：公元950—1842年（八）——道格拉人占领拉达克

本文论述了19世纪中叶以来，拉达克被道格拉人占领的历史过程，从此，拉达克在历史舞台上失去了自己独立的身份和地位。     

拉达克王国：公元950-1842年（四）——森格南杰和拉达克在喜马拉雅西部的统治

本文论述了17世纪拉达克国王森格南杰在西部地区的统治。     

拉达克王国：公元950—1842年（三）——第二王朝的早期统治者

本文介绍了15世纪中叶至17世纪初拉达克王朝历代国王的事迹。     

拉达克王国:公元950-1842年(二)——拉达克史上的第一个王朝

本文探讨了9世纪中期吐蕃王朝灭亡,拉达克王朝建立,至15世纪中期拉达克第一个王朝灭亡的历史.     

1919～1929年拉达克与中国新疆、西藏的贸易

本文主要依据来自英国印度事务部的贸易档案资料,对1919～1929年拉达克与中国新疆和西藏的贸易情况作了简要介绍和分析,归纳出这一时期它们之间在贸易额、主要贸易品种类和数量等方面呈现的特点,揭示出影响这一贸易的复杂的国际政治因素。     

宗教世俗化背景下新兴宗教传播探析——以巴哈伊教为例

新兴宗教信徒人数剧增的原因之一是其在宗教传播进程中采取了与传统宗教截然不同的传播方式。而宗教世俗化概念所表征的宗教“去神圣化”过程为观察这种传播提供了具体的背景。分析以巴哈伊教在社会现代化进程条件下的传播,可以理解新兴宗教在宗教世俗化浪潮中是如何通过独特的传教活动汲取生命力并重构宗教生活的。     

伦理-实践的宗教对话与中国宗教

保罗·尼特代表的伦理-实践的宗教对话在宗教多元主义的基础上,力求把宗教的他者与苦难的他者紧密结合起来;以伦理为宗教对话的中心和进路,强调宗教的伦理化;以实践为宗教对话的首要和原则,凸显宗教的入世性和实用性;并呼吁和引导各宗教积极进行伦理一实践的对话,共创宗教和谐和生态-人的和谐等。这些观点与中国宗教有诸多契合相通之处,对中国宗教对话、宗教和谐乃至社会和谐有着深刻的启示。     

宗教与东西方高等教育的历史

宗教作为一种特殊的文化现象与高等教育有着千丝万缕的联系。本文的着重点不在于宗教本身的意义 ,而是通过回顾东西方高等教育的发生和发展历程 ,寻找宗教对东西方高等教育的深刻影响。     

全球宗教复兴与宗教政治——一个宗教社会学的理论概述

自1970年代以来,随着全球化的进程,宗教不仅没有像世俗化理论所预言的那样走向衰亡或私人化,而且呈现出全球复兴和政治化的趋势。其中,宗教基要主义的发展尤为引人注目。2001年的"9.11"事件后,宗教恐怖主义的问题也被提上了日程。从社会学的角度讲,全球宗教复兴在很大程度上即意味着宗教的政治化,或者说后者恰好是前者的本质。从基要主义到恐怖主义的演变,则构成了全球宗教政治最突出的表现。     

试论邪教与宗教的十大本质区别

从辩证哲学和客观实际两方面看,邪教与宗教都既有普遍联系,又有本质区别。为了彻底划清邪教与宗教的界限,帮助人们进一步认清邪教的反动本质,更好地开展反邪教斗争,本文拟从十个方面探讨邪教与宗教的本质区别。     

解读“宗教”的新视角——宗教思维方式探究

宗教思维 ,作为一个相对完整、独立的思维系统 ,其运思方式与现实价值、文化意义不同于求“真”———求“知”的思维方式 ,也不同于求“美”、求“善”的思维方式 ,具有其特殊性。这种特殊性主要表现在六个方面 :( 1)它是信仰式思维 ;( 2 )它是先验———教条式思维 ;( 3 )它是幻想———情感性思维 ;( 4 )它是倒置主观与客观、内在尺度与外在尺度的思维 ;( 5 )它是求意义性的思维 ;( 6)它是静态———封闭式思维。宗教思维方式的特点在人们的日常生活中总是通过不同的外在形式表现出来 ,从而使得宗教思维获得更为广泛的存在空间     

宗教的道德信仰资源探析——由宗教道德擢升为道德宗教

在道德信仰弱化、工具理性膨胀的今天,应当改变对宗教简单否定的态度,从中汲取积极的伦理资源。一定程度上,宗教能为解决人生有限与无限的矛盾提供路径,而且具有重要的道德调节功能,一定程度上能为道德超越世俗而达神圣提供净化的启示。     

质疑《现代欧美国家宗教多元化的历史与现实》

<现代欧美国家宗教多元化的历史与现实>一书不仅存在内容重复和史实错讹的问题,而且在运用核心概念"宗教多元化"时没有做到一以贯之,概念内涵游移不定,得出许多自相矛盾、令人费解和犯有时代错误的结论.     

嵌入式宗教：西双版纳傣族宗教生活的解读

嵌入式宗教是指宗教嵌入到社会结构中,宗教生活受到社会结构中政治、经济、社会关系等因素的影响。傣族的宗教是一种典型的嵌入式宗教,不同历史时期的宗教与政治、经济等社会因素有不同的互动和关联,并呈现出神职人员的非职业化和信众宗教生活中的超验目的与现实诉求合二为一等方面的特点。     

论花之安的教育观和宗教文化观

德国传教士花之安是鸦片战争后来华的著名汉学家。他撰写的大量汉学著述,体现了鲜明的教育观和宗教文化观。其汉学著述体现出精湛的学术功底与严谨的治学风范,对于促进中西文化交流,推动中国教育走向近代化起到了重要作用。