简论共和国以前伊斯兰教在中国社会的演变

本文试图从长时段的历史演变视角来分析作为外来宗教之一的伊斯兰教在中国的演变历程,并通过对清末及民国时期西北回族社会及其精英人物的政治角色和社会功能的分析,揭示民国时期中国西北回族地区伊斯兰教发展变化及其与其他文化宗教互动的特点。     

伊斯兰教与中国穆斯林社会的宗教文化

伊斯兰教在中国已有一千多年的历史。在漫长的历史进程中，中国共有10个民族信奉了伊斯兰教，形成了以维吾尔族为主的新疆穆斯林和以回族为主的内地穆斯林两大文化群体，伊斯兰教在新疆和内地呈现出了各自鲜明的地域特色和民族特色。     

试析中国伊斯兰教宗教经济的社会适应与调整——关于兰州市清真寺经济管理状况的调查与思考

如何使伊斯兰教与社会主义社会相适应，是构建社会主义和谐社会的重要内容之一，本文通过对兰州市清真寺经济管理状况的调查，分析了兰州市伊斯兰宗教经济在适应社会主义市场经济过程中进行的调整和变化，并就适应过程中存在的困难和问题予以分析，提出了相应的对策。     

西北回族聚居区天课制度的深刻内涵及其社会功能探析

天课制度是伊斯兰教有别于其它各大宗教的一项宗教社会制度,在历史的长河中对西北地区伊斯兰各民族的社会发展产生过很多积极的影响,并且至今仍发挥着强大的作用。深入挖掘天课制度的深刻内涵及其社会功能有助于更合理地利用这一精神资源,将会推动伊斯兰各民族的社会发展,也会为整个中国社会的发展增加积极和稳定的因素,并为实现和谐社会增添和谐音符。     

中国群体性事件的社会功能及其正向引导——对科塞社会冲突论本土化的辩证

借鉴西方理论研究中国问题,为加强中外学术交流交融、分析解决现实问题提供了重要助力。但受地域、人文、传统差异的限制,外来理论实现"本土化"是实现正确借鉴的重要前提。当前,在国内群体性事件时有发生的大背景下,在刘易斯·科塞的社会冲突理论引介于中国实践研究过程中,必须加以辩证,既要认识到其"正功能论"前提假设多、过于注重权力要素、理论体系不完备、部分命题有失偏颇的不足,还要看到对冲突原因的多维分析、冲突类型的科学划分、冲突突破底线的警示等重要现实启示。进而辨析当前我国群体性事件具有避免社会矛盾激化、畅通民意表达渠道、推进社会制度变革和产生社会治安问题、形成不良示范效应、累积社会负面心理的正负双重功能。对此,要在推进制度化管理、把握矛盾焦点、注重多措并举等几个方面消解社会冲突负功能,加强正向功能引导。     

中国伊斯兰文化的“本土化”——以清真寺的建筑艺术为例

伊斯兰文化在中国的传播过程中,遵循“契理”和“契机”的原则,呈现出浓厚的“本土化”倾向。本文以传统清真寺的建筑艺术为例．剖析其本土化表现,并简析其原因。     

宗教组织在民族地区社会经济发展过程中的功能——以西道堂为例

宗教组织在民族地区社会经济发展中的功能主要体现为：通过采取一系列措施来规范教徒的社会、经济生活，使自身逐步形成一个在经济、社会等诸多领域均有规范的社区，从而在本组织内部实现一种制序化。     

伊斯兰教与基督教在中国的接触、碰撞和冲突

伊斯兰教和基督教在中国早先都是外来宗教,两者在历史上又颇有渊源。它们都在唐代传入中国,在元代,基督徒与伊斯兰教徒在中国有了接触,这可从来华的基督教传教士的作品中发现蛛丝马迹。明清时期,伊斯兰教与基督教有了碰撞,这可从一些伊斯兰汉文译著中看到端倪,它们之间的差异,在伊斯兰教著名学者王岱舆、马德新的作品中有了明显的反映。     

和谐社会的本土化思想资源——中国近代史上的社会建设思想

在中国近代史上出现过三次理想社会思潮,分别是洪秀全太平天国的农业社会主义理念;康有为资产阶级维新派的大同社会主义理念;孙中山资产阶级革命派的民生主义理念。这三种理想是中国近代有关和谐社会思想的典型代表,在一定程度上反映了人们对和谐生活的渴望,在中国思想领域中影响深远。以和为贵作为中国人核心的价值理念,是当下构建和谐社会的重要本土化思想资源。     

转型期乡村社会治理及其本土化分析进路——作为方法的社会越轨群体研究

作为一种社会问题类型,转型期乡村社会治理中的越轨群体,有其复杂的根源。它只有放入情境化的地方性知识中,方能被准确地理解。由此视之,并不存在纯粹抽象强、弱的"国家"与"社会",可供套用来分析经验事实。同理,"本土化"研究进路也不宜抽象地被谈论,而应在"经验优先导向""具体问题导向""在地化理解导向"的基础上,自然而然地"生发"出来。在此意义上,社会越轨群体研究可作为一种转型期乡村治理本土化分析的方法。     

对中国伊斯兰教西道堂的最新调查与思考——兼谈宗教参与和谐社会建构的具体形式与实现方式

宗教与社会主义相适应、相和谐是一个漫长的过程。这种适应与和谐,是社会和宗教界双方共同的愿望和任务,它的实现是双方互动的过程。西道堂的探索颇有新意,它给我们提供了宗教与社会主义社会相适应、相和谐的新形式、新思路、新方法。如,主动适应市场经济,积极探索寺院经济的发展模式和机制;积极探索宗教公益事业。体现了宗教界的社会责任与时代关怀;重视民族团结,特别注意与其它教派的友好交往与沟通。和谐社会的形成固然离不开各宗教自身的努力,但也和整个社会对宗教的认知,尤其是政府对宗教的引导等密不可分;另外,对宗教界中爱国爱教、知书达理、有较高的宗教文化熏陶和较深的汉文化修养的高层人士的作用也不容忽视。     

"社会组织"的含义、功能与类型

文章认为社会组织指政府与企业外面向社会自主提供某个领域公共服务的法人实体。现代社会出现大量的社会组织是历史发展的产物。社会组织的发展对完善社会管理起着重大作用。对社会组织可以作多种分类,以职能为主的分类标准,可将社会组织划分为准行政组织、事业组织、公益组织和中介组织四种基本类型。     

简论夏、商、周三代宗教的社会功能

宗教作为一种特殊的社会意识形态和文化形式 ,间接地反映并服务于其所依赖的经济基础 ,古代宗教亦是如此。夏、商、周三代及其以前时代的宗教 ,就其积极的社会功能而言 ,在一定程度上对当时社会经济发展、统一军事行动及稳定社会秩序和加强社会凝聚力等具有重要的促进作用。     

论社会结构变化与中国政党制度的社会功能

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是我国的基本政治制度之一,社会结构变化是其形成、发展的基本依据。随着改革开放向纵深发展,我国社会阶级、阶层发生了深刻变化,这对中国政党制度提出了挑战,也带来了新的发展机遇。我国政党制度所特有的核心一元性和结构多样性能够适应新时期我国社会结构的变化,中国政党制度通过不断发展和完善,能够充分实现维护稳定、社会整合和民主监督的社会功能,在社会主义和谐社会的构建中发挥重要作用。     

日本侵华时期对中国伊斯兰教的研究——以机构设置及创办期刊为中心

侵华时期,日本政府为了全面了解包括中国在内的世界伊斯兰教及穆斯林问题,设立了诸多研究机构,同时创办了《伊斯兰》《回教圈》《回教事情》《伊斯兰世界》等学术刊物。相关研究机构及人员利用政府投入的资金,在侵略地进行多次调研、研究,在刊物上发表许多论文和调研报告。将以上历史做一简单介绍,以为国内学界对这段研究史有所了解。     

社会需求、本土化与社会工作教育的专业特色培育

我国社会工作教育亟需从规模扩张向内涵建设转型,而要真正实现社会工作教育高质量发展,首先需要澄清何为中国社会工作。从社会需求满足的角度审视,为西方化社会工作教育所塑造的“专业社会工作”始终存在发展错位的问题,而扎根于社区、民政等组织系统的本土社会工作更有成长性。因此,社会工作教育要真正契合社会需要,需要以促进本土社会工作发展为目标进行彻底的本土化改造。在本土化的基础上,社会工作教育需要从对应具体职业系统的专才培养、差异化发展以及强化实践性等方面着手进行专业特色培育,从而实现高质量发展。     

社会学本土化的引入、构建与想象

社会学本土化的争论反映了中国社会学恢复重建30多年来社会学的发展,不同阶段争论的议题正是社会学作为一个专业体系构建过程中的重点体现。从研究对象的转换、本土社会学理论的建构到认识论、方法论的提升,不同部分的专业构建出现了研究议题、理论普遍性和方法论上的本土化争论。中国社会学本土化是从引入西方社会学理论,到构建中国本土学术共同体的过程,"引进来"和"走出去"是本土化的两个方面。社会学面临的问题是对中国社会的"深层结构"的把握,这是现阶段本土化所回应的根本性议题。     

国际化与本土化——对中国旅游法治的思考

中国已跻身世界旅游大国之列,必须在参照国际旅游业的公约和惯例的同时,构建、实施适应21世纪国际格局需要的中国旅游法律规范体系,加快走向旅游产业化、市场化、本土化、国际化。文章从旅游发展全球观的视角,分析国际化与本土化的内在机理和文化多元,提出旅游立法的统一性、二元性。     

西方政党与社会组织关系：功能、类型及变革

西方政党与社会组织的关系是多样化的。选举成为影响政党与社会组织关系的关键变量。社会组织,一方面是支持政党竞选的重要力量,甚至替代了政党的部分选举功能,另一方面政党变革要适应社会组织的发展,同时政党对社会组织的影响力越来越弱。以社会组织独立性为基点,社会组织与政党的关系可以分为独立型、合作关联型、依附型与隶属型,政党对这些类社会组织的影响各不相同。新兴政党、传统政党与社会组织关系也存在较大差别。新兴政党与社会组织缺乏正式联系,因此,在选举中新兴政党很难得到社会组织的支持。传统政党与独立型、合作关联型社会组织关系越来越松懈,而依附型与隶属型社会组织与传统政党的关系还比较紧密,但是当前社会组织对民众的整体作用在下降,这也对政党利用社会组织提出了新挑战。