少数民族大学生思想政治教育的主体间性之维

少数民族特有的生活方式、思维习惯、价值观念等在思想政治教育理论语境下的潜进与展开,使得少数民族大学生思想政治教育具有了独特的民族特色和时代特色。从主体间性的角度反思少数民族大学生思想政治教育的误区和困境,可以为拓展少数民族大学生思想政治教育空间、提升少数民族大学生思想政治教育的实效性提供有益的借鉴。     

高校思想政治理论课实效性研究初探

新时期、新阶段思想政治理论课面临新的问题和新的挑战,但目前思想政治理论课还存在一些薄弱环节,削弱了思想政治理论课的针对性和实效性。因此,加强思想政治理论课建设,改革教学形式和方法,增强理论教学的实效性,充分发挥思想政治理论课在高校思想政治教育中的主渠道和主阵地作用,具有重要的现实意义和理论价值。     

对中国传统文化的再认识——基于大学生思想政治教育文化载体的思考

中国传统文化是大学生思想政治教育文化载体的重要形式。高校思想政治教育工作者应将中国传统文化的精髓引入到高校思想政治教育体系中,充分发挥其载体功能,从而提高大学生思想政治教育的实效性。     

重大纪念活动对大学生思想政治教育的作用及实现路径研究

重大纪念活动作为一种具有明确的教育目的性、广泛的群众参与性和突出的社会实践性的特点的政治仪式,是新时期大学生思想政治教育的有效资源和重要载体,对于深化大学生的历史认知、激发大学生的家国情怀、坚定大学生政治信念、促进大学生知行转化等具有重要教育作用。充分发挥重大纪念活动对大学生思想政治教育的实效性,需要教育主体寓学于行,促进活动形式多元化,兼顾其感染性、教育性和吸引力;挖掘其政治价值、文化价值和教育价值,推进活动内容深入化;注重活动过程科学化,因事而化、因时而进、因势而新地开展大学生思想政治教育。     

运用主体间性理论增强高等学校思想政治理论课教学效果分析

主体间性思想政治教育是对传统主体性思想政治教育的合理修正和理论提升,对于增强高等学校思想政治理论课的实效性具有借鉴意义和应用价值。当前,高等学校思想政治理论课教育教学受到多元化价值观念的挑战,教育内容和教学方法也存在不足,且未能很好地贴近学生的思想和需求。高等学校思想政治理论课需要在主体间性原则的基本精神下,努力做到尊重被教育者的主体性作用,以对话理解建构交往式教育模式,并立足现实生活世界,不断增强实效性。     

思想政治教育视域下高校社区文化建设实效性的路径研究——以华南农业大学为例

高校社区是大学生日常生活和学习的重要场所,也是对大学生进行思想政治教育的重要阵地。高校社区文化建设与思想政治教育之间存在相辅相成的关系:思想政治教育是高校社区文化建设的保证和基础,同时,高校社区文化建设又促进思想政治教育实效性的提升。华南农业大学通过创设良好的育人环境、建立科学的工作制度、建设精湛的工作队伍、丰富品牌活动内容以及创新有效的活动形式等途径,探索了提高思想政治教育实效性的高校社区文化建设的路径。     

高校隐性思想政治教育研究

随着我国改革开放和社会主义现代化建设的不断深入,传统的显性思想政治教育在新环境中的不适应性日益凸显,实效性不断弱化。隐性思想政治教育,是与显性思想政治教育相对应的概念,具有隐蔽性、渗透性、自主性等特点,它是传统显性思想政治教育的有益补充。高校隐性思想政治教育体系是一项系统工程,它的构建需要遵循方向性原则、受教育者主体性原则、借鉴创新性原则和实效性原则,它主要包括校园文化、校园生活、隐性课程、师德师风和社会活动体系等五个方面。现阶段,构建高校隐性思想政治教育体系,建立隐性教育和显性教育相结合的新模式有利于思想政治教育目标的实现。     

从主体间性理论谈提高大学生思想政治教育实效性

思想政治教育的实效性问题涉及到思想政治教育主体、客体、环体、介体等多个环节和因素.主体间性理论为正确处理思想政治教育教育者与受教育者的关系提供了新的视角和思路,也为提高思想政治教育的实效性指明了方向.科学地运用主体间性理论,对提高高校思想政治教育工作的实效性,实现大学生的主体性思想政治教育具有重要的意义和作用.     

基于网络人际互动的大学生思想政治教育功能分析

网络人际互动是以电子邮件、博客、微博、微信、QQ、飞信、论坛等交互工具为载体的新型交往实践形式,以其平等互助的人际交往模式、即时有效的信息传播方式、多元丰富的海量信息等优势使得网络互动平台中的思想政治教育实践活动成为可能。应分清网络人际互动的主流与支流,破除对大学生思想政治教育的消极影响因素,以此平台作为发挥思想政治教育的价值引导作用、实效性和育人功能的载体。     

学校仪式的思想政治教育价值之失落与实现

学校仪式具有重要的思想政治教育价值,但目前却出现了不同程度的形式化、程式化和神秘化等不良倾向。新时期学校仪式建设与优化,要坚持主体性原则,尊重学生的自主性、培养创造性、突出发展性,立足实际,走进生活,贴近学生;坚持协调性原则,协调好学校仪式教育与学校文化建设、家庭仪式教育;坚持创新性原则,做到体现时代性,遵循规律性。加强制度化建设和艺术化设计是学校仪式思想政治教育价值实现的有效方法和途径。     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。