“爱家文化”建设的几点思考

正家是爱的聚合体,有家就有爱,有爱就有家。"爱家"为安家的谐音,"爱家"就是在生活、工作过程中始终把"家"放在第一位,担当起对"家"的责任。笔者立足实际,就如何建设幼儿园"爱家文化"进行了一系列思考和实践。"爱家文化"建设的背景特殊的工作性质是"爱家文化"建设产生的基本原因     

家，真好!

咔嚓剧评：往往都是当失去了的时候才觉得珍贵，有了比照，才有了新感受。剧中的小主人公离开家后才体会了家的温暖和爸爸妈妈的爱。     

塑造有温度的黄土情

曲阳县灵山镇辉岭村是太行山北部的一个山村,这个山村里有我的家,有我的祖辈生活的足迹. 我的家乡自古就是一个出产传说和灵睿的地方,我从小受到父老乡亲潜移默化的熏染,我爱我的父老乡亲,我更爱陶塑艺术.     

家,是讲爱的地方

今天我听到一句话:家,是讲爱的地方。乍一听到,如醍醐灌顶,头脑中仿佛掠过清风。是的,家是讲爱的地方,不是讲理的地方。常见夫妻吵架,理由大多是鸡毛蒜皮,各自都说对方的     

美丽的港湾

每当听到《军港之夜》这首好听的歌,我就会想到蓝色的大海,宁静的港湾,就会想到我温暖的家。我的家就在美丽的大连湾,家里有慈祥的妈妈、威严的爸爸、顽皮淘气的小弟弟。当然,还有个聪明爱的我。我爱这个充满欢乐的大家庭。     

用温馨抒写家

<正>家是休憩的天堂,是孩子们健康成长的乐园,是温馨的代名词。用满满的爱填满家,用美丽的色彩妆点家,用合理的布置完善家……在家的脉脉柔情中,感受生活的真意。     

乐为老伴当“秘书”

老伴爱好广泛,读书、写稿、琴棋书画无一不爱,我常调侃他是个"杂家"。他倒能借题发挥,说能称得上"家"的人,身边该有个好"秘书"。     

儒墨交互主体思想辨析

儒家和墨家是先秦的两个主要哲学流派,在对人文和社会的探索中他们各自提出了富有交互主体性质的仁学和兼爱学说。他们均认为人与人的关系的基本特征是交互主体性,提出应以爱来处理人与人的关系。但是在对爱的理解上,儒家提倡爱有差等、爱有亲疏,而墨家提出爱的广泛性和对等性;在对交互主体性关系基础的理解上,儒家诉诸于人的本性,而墨家则将交互主体性关系落实到利益的层面。儒墨两家的交互主体思想从不同的角度展现中国传统的人本主义精神,是值得我们批判继承的宝贵财富     

刘媛媛：亲情似歌，歌声如我

作为一名主旋律歌手，刘媛媛的成功可以称得上是一段传奇。没有“市场规律”的推导，没有“黄金白银”的堆砌，却誉满银屏、家喻户晓。刘媛媛说：“我的音乐之路，温暖无处不在，关爱无处不在。在我心中，所有的关爱都如一片温馨无比的灯影，以一种无法触摸的方式，不断照亮我已经走过和即将前行的漫漫长路，我只是在为爱唱歌。”是的，为爱而歌，为了大爱，也为了小爱。正如《国家》所歌：“国是我的国，家是我的家，我爱我的国，我爱我的家……”     

家教疏漏,也许会伤孩子的“心”

家是富集亲情的场所,父母对子女的拳拳爱心更让人温暖。但是,爱是一门需要学习和培养的艺术,孰不知一些不经意的疏漏,可能让家成为孩子的伤＂心＂之地。     

尴尬地处于马克思与弗洛伊德之间——从弗洛姆的《爱的艺术》说开去

“爱”,可以说是人类历史上最古老而且不厌其烦谈论的话题,哲学家谈,伦理学家谈,教育家谈,宗教家谈,文学艺术家史是以各种艺术形式表现着形形色色的爱。弗洛姆的《爱的艺术》是一本论述爱的理论和实践的专著,虽然全书不到十万字,但自1956年问世后,就深受读者欢迎,影响遍及全球,原因即在于,该书不仅有独到精辟的见解,而且能切合当代西方社会的生存境况。弗洛姆是一位力图将马克思和弗洛伊德调和以建立“弗洛伊德的马克思主义”的著名学者,《爱的艺术》的理论基点即在此。但是,弗洛姆在调和马克思与弗洛伊德的过程中,往往处于尴尬境地。     

花心购物与诚信危机

全球著名的调查公司AC尼尔森,曾经做过一次世界各国购物趋势的调查。其中一项的显示非常有意思,即中国的消费者同其他国家的消费者相比,更爱到不同店家购物(这里的店家主要指大型超市),而且,购物次数频繁,有51%的消费者是在3家至5家以上超市购物,如果再把2家以上店家购物的另外31%算上,就     

儒墨异于仁

儒墨异于仁徐进如果说仁是儒家法律思想的核心①，那么，正是由于作为儒、墨两家思想核心的仁在两家的理论中有异，才使得两家的法律思想有很大不同。在法律思想史上，儒、墨相分，成为两个学派，在很大程度上是由对仁的不同认识决定的。一爱有差等的仁与兼爱通人的仁儒家...     

爱,光芒四射——西伯利亚的熊妈妈

爱是沙漠里的一泓甘泉;爱是寒冬里的一缕阳光;爱是暗夜中的一盏灯火;爱是迷途中的一只路标。世界有爱,而融融;人间有爱,而温暖;心灵有爱,而阳光。爱让我们牵着爱的手,快乐行走在慢慢人生路!!     

滕州是我家

我是滕州人滕州是我家滕州养育我我要热爱她三年自然灾害期间生活那么困难日子那么艰苦我从来都没有嫌弃过她滕州——这个贫穷落后的家十年浩劫的岁月是非黑白颠倒社会无比混乱我从来都没有背离过她滕州——这个破烂不堪的家二十二年的军旅生涯年年立功受奖无论驻扎何处我都把喜报红花寄给她滕州——这个崛起腾飞的家解甲转业地方之后酷爱文化事业坚持业余创作我都用美好的诗文歌颂她滕州——这个富裕漂亮的家我是滕州人滕州是我家我爱我滕州更爱大中华滕州是我家@赵月明~~     

论师生交往中“师爱”发生的价值秩序——以霍懋征、斯霞“师爱”实践探寻“师爱”发生机制

"师爱"是教育成功的前提,是优秀教师的核心价值品质;同时,"师爱"也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对"师爱"的认识比较模糊、研究缺乏深度,特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为,在整个价值王国中,价值的相互关系具有一定的"级序"。根据这一理论,如果一个价值比另一个价值"更高"或"更低",那么,就形成了价值秩序。价值秩序是支配一个人行为的价值品质秩序。爱作为师生交往的核心价值,教师爱的行为同样受爱的价值秩序的支配。从国内"师爱"名师霍懋征和斯霞的"师爱"实践来看,"师爱"的发生机制具有层次性或秩序性,它依次呈现为人性之爱、教育之爱,以及学生种种具体的爱,如公正、尊重等。     

侗族审美特征漫议

1 侗族是一个爱歌、善舞的民族,歌声伴随着他们度过漫漫长夜,也为他们迎接民族的新生。侗族民歌与侗族人民朝夕相伴,形影不离,哪里有侗家,那里就有歌声。组织群众,教育人民,侗家要唱古歌、礼俗颂、父母歌、苦情歌;村寨交往,侗家要唱拦路歌、开路歌、迎客歌;节日盘会,侗家要唱开堂歌、耶歌、大歌;上山种地,侗家要唱山歌、河边歌、木叶歌;婚姻嫁娶,侗家要唱酒歌、哭嫁歌;青年男女交往,侗家又唱起了情人歌、失恋歌、单身歌;儿童逗趣,侗家还要唱儿歌、谜歌;讨米讨油,还要唱讨米歌、     

我爱唐诗,我爱宋词

我们家有许多书,其中有很多介绍中国古典诗词的。十几年来,我翻阅了大部分书籍。通过一次次的阅读、欣赏、理解,我深深地喜爱上了中国古典文学,尤其是唐诗和宋词。我爱唐诗。我爱唐诗的浪漫,这里有李白在高唱"天生我才必有用,千金散尽还复来",歌唱着自己的远大理想和抱负;这里有王勃在诉说"海内存知己,天涯若比邻",这是何等的豪迈与热情!我爱唐诗的现实,面对国运的衰颓,怀着一腔忧国忧民的深情,杜甫在低吟"国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心";怀才而不遇,独登幽州台,陈子昂     

若是我们曾经执意相爱

他们都以为自己看懂了爱的真谛，却在距离和疏远中忘记了爱坚忍的最终目的还是爱。若是当年执意相爱，生活或者会给他们一个安定幸福的家，没有打打杀杀，是是非非。     

后退两步

在家靠父母,出门靠朋友。当母亲对你说“:孩子,外面再好,也没有家好!”我们总是拿“出门靠朋友”这句话用以理由。古人说“:数口之家,可以无饥矣。(”见《孟子·梁惠王上》)家是一个彼此联系在一起的纽带,有很多时候,离开家的游子常会产生“鱼离开水”的感觉,我想,大抵如是这般吧。家,让浪迹天涯的游子梦绕魂牵,家里有亲人的爱,无论你走多远,都走不出亲人那双期盼你的眼睛。家,是一个人点着一盏灯在等你的地方。这是作家“三毛”曾说过的一句话。家是一个温暖的地方,也是每个人走完一生的地方。家,是我们每天下班后都想急匆匆赶回去的地方,…