生死频繁的发廊

时下，无论是在繁华都市还是在较为偏僻的县城驻地，打着各种各样招牌的“发廊”（包括美容、按摩中心．下文同），如雨后春笋般地冒了出来．星罗棋布地充斥着城市的大街小巷。在南方某城市一条不定二百米的商业街上．仅“发廊”就有五、八十家，“迷你”、“开心“、“夜梦思”、“司尔乐”、“小香港”、“都满意”等门前充满挑逗诱惑性的招牌不时吸入人们的眼帘。然而，不知你是否注意观察到，这些“发廊”的名称更换非常频繁。同一间“发廊”，今天下午还是“梦巴黎”，到第二天早晨便改为“安琪尔”，一夜之间就更换了主人。于皇，有人…     

未来养老谁主沉浮

传统的完整的家庭养老模式大致可以说是在家养老和子女养老相结合的形式。历史上绵延至今的三代同堂的做法就是一个普通而有典型意义的传统模式。不完整的家庭养老则是二者相分离的情形。应当指出,简单地将在家养老看作是家庭养老抑或将公寓养老看作是社会养老都是不恰当的。因为在家养老抑或公寓养老,它只是养老地点的形式问题,而并没有说明养老的支持力来源。必须明确,“家”与“家庭”是两个不同的概念。根据社会学的定文,家只是一个空间概念,指的是一个住所范围内的一个人群体或者个人,而家庭则是指被血缘和婚姻关系朕结起示的人…     

家是仰望天堂的地方

每个新鲜的清晨，当我们睡眼惺忪地慵懒而起，从卫生间到餐厅到客厅到衣帽闻，谁还记得在这个家里你第一眼看到的是什么？琐事缠身并不能成为我们平庸的理由．坐享其或的家庭生活当中，吊顶成为生活的帷幕，激发我们的想象．淹没我们的浮躁，成为一道平移的风景，或者让客厅蓬荜生辉．或者让餐厅回归田园．或者使卧室宁静安详．家是仰望天堂的地方．杨先生的家有很多房间，每一个房间都有不同的吊顶，大部分采取局部镂空的设计，保持了较大的层高，而且在细节之处彰显出卓尔不群的生活品位。地面的陈设、墙面的装饰极其简单。窗帘或为一种装饰性极强的过渡元素。     

买期房是一场胜负难测的赌博

谈及期房，很多人会联想到面积缩水、规划改变、甚至烂尾等诸多隐患，不少吃过苦头的人更将期房和“欺房”等同起来，但是．在岛城房子供不应求的状况下，期房只能是很多人无奈的选择。有人形容买期房是一场赌博——你要眼观六路、耳听八方．还不一定能赌赢。但是．有一些办法能让你在这场赌博中始终处于不败之地，让期房成为“放心期待的房子”，听听专家们和过来人的建议，对你也许有所启发。     

暴力给家庭生活抹上阴影

大量的社会学调查结果表明，温情脉脉面纱下的现代家庭受到了夫妻之间、兄弟姐妹之间和两代人之间的大量暴力行为的冲击。“家庭暴力”一词，在国内曾一直避而不谈，不是说我们在这方面没有问题，而是观念上对其危害性认识不足。然而，随着人们婚姻家庭观的开放，家庭暴力问题迅速暴露出来了。在无锡市的抽样调查中，2．5％的家庭存在着明显们家庭暴力、3．5％的家庭存在着暴力的倾向或迹象。辽宁省妇联的统计资料表明1996年辽宁共发生家庭暴力事件1850起。家庭暴力已经日益成为各新闻媒体关注的焦点，这些案件之所以会成为新闻热点，一是因…     

“鹰爸”的教育选择

自2012年在零下13摄氏度雪地里裸跑并经网络传播一夜成名后，这一年里关于“裸跑弟”的新闻层出不穷：4岁上小学一年级；7月份参加在青岛举办的全国OP帆船锦标赛，成为年龄最小参赛选手；勇登富土山，拉出“钓鱼岛属中国，我要登岛去钓鱼”的横幅；卖报纸，录制过40多场电视访谈节目，得到不少“出场费”，这些钱现在已经成为“多多博爱基金”首笔启动款……     

北京市第一社会福利院：建立老年人生活状态评估体系

随着中国步入老龄社会,如何选择养老方式成为很多老年人和即将步入老年的人们经常思考的问题。现代社会生活节奏逐步加快,“4-2—1”、“6．2．1”甚至“8—2—1”的家庭结构,使得很多年轻人无暇也无力顾及父辈及祖父辈的晚年生活照顾,所以机构养老成为很多老年人选择的养老方式。     

古代文明与“卡里斯玛”——M·韦伯眼里的古代社会

“卡里斯玛”是Ｍ·韦伯在其社会学理论中提出来的一个重要概念，它是指一种特殊的、在并非人人都可企及的意义上被理解为“超凡”的个人品质。卡里斯玛是提供超越日常生活需求之外的一切要求的基础，这一点在越是远古时代，反映就越明显。因而，文明发展从某种角度来看，恰恰是卡里斯玛“超越精神”逐渐被世俗日常生活需求的满足要求所排斥的过程。本文试图通过对中西古代文明有关方面的比较，来说明两种文化在“超越精神”方面的差异及其社会历史根源。作者认为，如果说中国古代自秦统一后出现的官僚帝国形态，抑制了中国文化中“超越精神”成分的发展，从而导致中国没能产生象新教伦理那样的诱发资本主义的精神驱动力成分的发展，那么当代资本主义在驱逐了它的宗教背景之后，同样陷入了一个官僚统治的、敌视卡里斯玛、消解一切“超越精神”的文明发展的困境。这是我们今天必须正视的时代命运     

存在主义的未来

三十年以前,存在主义似乎是一个正在形成的活的哲学,但实际上在那个时候,它已接近尾声。今天,它即将仅仅成为思想史上的一个题材,它的主要代表人物都死了。如海德格尔、萨特、加缪、梅洛一庞蒂也大都只在他们的早期著作中是存在主义者。可以说,在第二次世界大战以后,就没有写出过一部重要的存在主义著作。虽然有些著作被认为是论述存在主义的,但是究竟什么是存在主义,还没有清楚的概念。大多数评论家认为存在主义是一种心境、一组共同的主题、对问题的某种态度,或者是某种敏感性。这些说法都有一些道理。但我认为存在主义是一种世界观,是在世界中进行连贯的、全面的思维、感觉和行动的方式。存在主义的基本思想是抛弃世界。人在他的世界中总是“不自在”,存在主义者反对人类的这种“不自在”的处境。这种反抗表现为对现代世界中的     

欧阳修：“富养”出来的文人

人们常说：“女孩要富养。”其实文人也需要整个社会的“富养”。北宋就是一个“富养”义人的社会，文人不但在精神上受到极大的尊重，在物质资源上也得到了优先的保障。因此，北宋的文坛群星璀璨。其中有耶么几位“全能型”的人物，严肃起来可以为整个民族修撰史书，担当了司家的政治决策；休闲下来可以去写流行歌词，琢磨一下让生活更舒适的小器物；至于研究经学的论文、吟咏感怀的诗歌、抒发情志的散文，他们也都样样在行。欧阳修就是这样一位全能型的文坛大师。     

美国“家庭学校”引发争议

最近3年中，美国全国的“家庭学校”（即由家长自己充当教师，在家给子女上课）以平均每年3％的速度逐年递增。以前，办“家庭学校”的家庭多为一些宗教信仰极其强烈的基督教家庭，而今天，越来越多文化水平较高、宗教信仰并不强烈的中产阶级家庭也纷纷办起“家庭学校”——它们自办“家庭学校”的初衷并不是为加强子女在公立学校缺乏的道德教育，而只是认为公立学校教育质量太差，教育要求太低，教学速度太慢，家庭比学校更有资格教好孩子……“家庭学校”的大行其道在教育界和与论界都引发了一系列争议。首先，“家庭学校”由谁来监管？家…     

青岛市养老服务社会化——实践模式与路径选择

养老服务社会化的时代背景 养老服务社会化是推动社会福利事业深入发展的迫切需要。我国在1999年已步入老龄社会。目前,60岁以上的老年人口已达1．43亿,占人口总数的11%。经调查分析,我国老龄人口结构,一方面具有数量大、增长快、“未富先老”的特点;另一方面独居老人、高龄和生活不能自理的老人不断增多。尤其是随着现代家庭结构的日趋小型化,致使家庭养老功能日益弱化,     

捡了个“娘”

2000年冬的一天，无儿无女、已经79岁的汪希英老人流浪来到山东省沾化县富源街道大王社区李源泉家，被善良的李源泉、王汉兰夫妇收留，并认作了“亲娘”，这一养就是13年。     

国际形势巨变后的日美关系

对美国来说,1991年是不寻常的一年。在这一年里,美国打赢了两场战争:一是海湾战争,美国以其强大的军事力量轻而易举地击败了伊拉克的萨达姆;二是在“冷战”中不战而胜,苏联宣告解体。美国已成为当今世界的“唯一超级大国”。 然而,“打赢了”两场战争的美国并没有因胜利而抬高身价,     

传统伦理与家庭道德建设

培植健康、良好、新型的家庭人伦关系，对于构建当代中华民族精神具有不可或缺的重要意义。本又通过对传统伦理“三纲”“五伦”、尤其是家庭“三伦”的科学分析及去芜存精，提出了如何建设新型家庭道德的既富理论意义又具实践价值的见解。     

祥和家园 快乐成长

天津市儿童福利院以“塑家工程”为主线，秉承“人为本．院似家，爱如海”的理念逐步完善管理体系．推进软硬件设施改造．探索创新养育模式采取家庭化亲情化的教育方法．全力打造学习，教育，康复的温馨摇篮和幸福成长的和谐家园，为孤残儿童撑起一片蓝天，使他们能够尽早回归家庭融入社会。     

推进江西省养老服务事业的思考

近年来，随着我国人口老龄化的进一步加速，许多地方都开始步入了“老龄社会”，养老问题成为时下最为热门的话题。江西作为中西部欠发达地区，日益严重的人口老龄化对经济、社会的冲击是巨大的，并呈现出“未富先老”的社会形态，因此，发展养老事业已是一项刻不容缓的工作。     

“我这个经理当得真可笑！”

27岁的陆凯“休养生息”了3个月了．按他的说法．这段时间他一直在“疗伤”，试图重新定位自己．弄清楚自己究竟是什么料儿．并确立下一步的职业之路究竟该怎么走。这是一个有关自我的小工程。导致目前状态的直接原因是陆凯的上一份工作．一家私营公司的业务经理，他干了一年．于3个月前辞职，他对那份工作的描述是：“过了很可笑的一年。”甚至，他因此都有点惧怕打工了。乍听上去．这又是一场职场事故．死伤倒算不上．但造成了陆凯的心理折磨和后遗症，而且．按照作用与反作用的原理，当老板的那一方应该也多少受了刺激吧，好吧．且让我们从陆凯的“一面之词”开始，看看这场职场事故的来龙去脉。     

居“富”思危

人皆伯穷。志士仁人怕大伙儿受穷，芸芸众生怕自个儿受穷。而且，对贫穷的恐惧程度越高，对富有的向往就越强烈。人们怕穷，尤以女性为甚。她们对贫穷的恐惧和对富有的向往似乎比男性更强烈一些。可惜的是，女性求富，能靠自身的努力达到目的的毕竟不多。歌星、舞星、影星、体育明星等星级女性成为富婆固不困难，但相对于庞大的女性群体而言，就显得微乎其微；这就决定了女人若没有富有的老公，就别想穿金戴银、吃香喝辣。很多女士正是看透了这一点，她们在选择男人时，能依傍“过去完成式”的富公便可以坐享其成；若依傍“现在进行式”的富…     

“兼爱”与“功利”下的家庭伦理何以存在——墨子家庭伦理思想的悖论式建构

从墨子思想的整体看,“兼爱”、“功利”的主张与家庭伦理之间确乎存在诸多差异,致使其被孟子直接斥为“无父”。但实际上,墨子吸收了儒家“父慈子孝、兄友弟悌”的人伦思想,并且自觉或不自觉地沿袭了儒家“家国同构”的路子。同时,墨子把“兼爱”、“功利”作为家庭伦理的思想基础,力图消解二者之间的矛盾并使之相融合,从而完成了墨家家庭伦理思想的悖论式建构。这就为古代家庭伦理思想增添了新的内容,成为中国家庭伦理思想史上颇具特色的篇章。