道德批判继承讨论中的几个问题

一九六二年,吴晗同志连续发表了《说道德》、《再说道德》两文以后,在学术界引起了一场道德批判继承问题的讨论,从一九六三年八月起一直延续到文化大革命前夕。这次学术讨论,名为讨论,实际上是对坚持道德批判继承论的同志进行学术批判,所以对一些问题并没有展开认真的讨论,因而也谈不上解决。学术上的问题,只有开展认真的讨论,通过社会实践的检验,才能解决。真理越辩越明。因此,把以往讨论过的问题重新提出来讨论是非常必要的。由于问题很多,而篇幅有限,本文仅就其中的几个主要问题,谈一些自己的看法,错误和不妥之处,请同志们批评指正。     

浅谈道德遗产的批判继承

社会主义道德,是在马克思主义指导下,在彻底否定历史上以私有制为基础的道德的前提下,在续承历史上的优良道德遗产的基础上发展和完善起来的,是人类迄今最先进的道德。《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出:“社会主义道德作为人类文明道德发展的新境界,它必然要批判地继承人类历史上一切优良道德传统,并要同各种腐朽思想作斗争”。批判地继承历史上的道德遗产,发展和完善社会主义道德体系,是社会主义精神文明建设的重要内容。     

试论道德遗产的批判继承

试论道德遗产的批判继承杨浩文重视和研究道德遗产的批判继承，对于我国的社会主义现代化建设和社会主义道德建设具有重大的意义。近几年，道德遗产批判继承的研究取得了重大进展，但也存在一些纰漏和不足。本文结合分析“传统论”倾向的一些观点，就道德遗产批判继承问题...     

从文化的系统性看文化的批判继承方法

任何一个文化都是一个系统整体 ,其系统特征表现为 :文化系统具有内在的结构　　和层次性 ,每个文化都是共时态和历时态的统一 ,不同文化系统之间具有可交流性和变革相关联性 ,文化交流中存在可解释性及其变形现象。文化批判继承的方法 :一是要明确批判继承的宗旨 ,二是承认文化对象的客观性 ,三是要打破结构吸收改革要素 ,四是把握文化要素价值的相对性 ,五是要把握文化要素的有用性原则     

剥削阶级的道德为什么可以批判继承?

<正> 1963年和1964年我国学术界曾开展一次道德问题的讨论。64年春,山东大学就岳飞爱国主义能否继承问题也进行过争论。后来,林彪、“四人帮”在文化大革命中推行一条极“左”路线,把道德问题划为“禁区”,把坚持正确意见的同志,打成“修正主义”分子,致使大家不敢或不愿接触这一问题。一场灾难性的“文化大革命”,社会道德风尚遭到严重破坏,由无产阶级革命家树立、培植的共产主义道德传统被抛弃,打、砸、抢成风,造成社会极度不安,人们在巨变中深刻地认识到道德的社会价值。在当前实现四个现代化的过程中,又涌现出许多新的伦理问题,因此继续把道德继承问题搞清楚,十分必要。     

传统道德的继承问题

传统道德的继承问题安永兴在当前的精神文明建设中，对传统道德的整理与继承，是一个不容忽视的问题。在我国，传统道德主要指的是儒家道德。儒家学派的创始人孔子，生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的时期，在这新旧制度交替的大变革时代，思想文化领域里...     

陈独秀的道德观浅论——兼论传统道德的批判继承问题

对传统道德的批判继承,是思想学术界长期争论不休的一个问题.在这个问题上除“新儒家”和“全盘西化”论者外,大多学者都主张批判地继承,无疑是正确的.但是,“批判继承”本身只是一种方法而不是标准。因此,对传统道德究竟应批判继承些什么、怎样去批判继承、以什么为标准?似乎至今还是一个悬而未决的难题.对于这个问题,早期中国共产党的领导人     

怎样看待封建社会的道德遗产——对封建地主阶级道德批判继承问题的一点异议

关于封建地主阶级道德能否被无产阶级所批判继承的问题,已在我国伦理学界争论了多年。笔者虽不敢断言地主阶级道德没有任何可以批判继承的东西,但总觉得一些同志的观点是不足取的。例如,有人说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是地主阶级道德,但可以被无产阶级继承①。又有人说:朱伯庐讲的“黎明即起,洒扫庭     

广东哲学学会討論道德的批判继承問題

最近,广东哲学学会举行了关于道德的阶级性和继承性问题的座谈会。会上,除了对吴晗同志在《海瑞罢官》,《论海瑞》,以及他在谈道德的三篇文章中所宣扬的封建道德进行揭露和批判外,还就剥削阶级的道德能否批判继承的问题初步展开了讨论。现将在讨论中的几种不同的意见整理如下: 一、认为剥削阶级的道德只能打倒,不能继承。理由是:第一、道德作为上层建筑的一个组成部分,它是从一定阶级的利益中直接引伸出来,并为其服务的。封建道德作为地主阶级的行为规范,是直接地从封建地主阶级利益中引伸出来的,是为地主阶级的利益,为巩固封建社会的经济基础服务的,是他们用以统治农民的精神武器。而无产阶级的道德则是从无产阶级的阶级利益中引伸出来的,是为反对一切剥削制度和私有制服务的。各个阶级有各个阶级的道德,各有不同的好、坏,善、恶的标准。无产阶级革命不但要同过去遗留下来的所有制关系实行最彻底的决裂,而且要同过去遗留下来的种种旧观念实行最彻底的决裂。因此,必须同一切剥削阶级的道德实行彻底的决裂,而绝不是要去     

从传统道德的约束机制看道德约束弱化问题

由于国内外腐朽东西的影响，以及市场经济自发的急功近利倾向的负效应，致使社会生活中出现某些道德约束弱化，为此，在发展社会主义市场经济的过程中，要继承中华民族传统道德，研究和借鉴传统道德的修养方法和约束机制，以加强社会主义道德建设。     

关于文化遗产批判继承问题的讨论

山东大学历史系中国思想史討論班,最近就历史文化思想遺产批判繼承問題进行了两次討論。討輪的問題包括:对毛主席关于古代文化遺产的批判继承方针应如何理解?怎样区分古人思想遺产中的封建性糟粕和民主性精华?以及思想发展的继承性和阶級社会中思想体系的阶級性的关系等等。在討論中,大家本着百家爭鳴的精神,积极提出了自己的意見。現在,关于这一問題的討論尚未結束。茲将討論中的部分內容綜述如下: 关于古代文化遺产的批判继承方针问题,毛澤东同志早就明确的指出过f: “清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。”(《新民主主义論》,《毛澤     

从道德形态看道德建设

道德建设是社会主义精神文明建设的重要内容，是全党和全国各族人民跨世纪的历史重任。新时期全面推进道德建设，必须立足于对道德现象规律性的深刻认识，这需要广大理论工作者和思想教育工作者为此作出不懈的努力。本文从分析道德现象入手，将道德现象在纵向层面上归纳为三种存在形态，并进而提出了道德建设的实质和途径，对道德建设的规律略陈管见。     

公民道德的基本规范对我国优良传统道德的批判继承

<正>以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在提出“以德治国”的治国方略之后,又制定了“公民道德建设实施纲要”,提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民道德基本规范。这是对中华民族优良道德传统的批判继承。     

从当代财富问题看马克思对蒲鲁东的批判

财产权是现代政治和现代政治哲学的核心主题。关于财产权的争论贯穿了整个现代思想史,直至今日仍然是西方学界的热点。蒲鲁东对现代财产权合法性的三个最重要基础(先占权、劳动权和收益权)进行激烈批判,极大冲击了私有财产神圣不可侵犯的现代信条。马克思高度评价蒲鲁东这项工作,认为其具有划时代作用;同时指出蒲鲁东所代表的是一种小资产阶级社会主义立场,坚决予以抵制,而用联合起来的个人对全部生产力总和的占有来替代资产阶级财产关系。从当代视野比较马克思与蒲鲁东在政治立场和理论观点上的根本差异,对于深刻理解财产权问题的本质,并推进学界当前关于财富问题的讨论,具有重要意义。     

论五四杂文的社会性批判

论五四杂文的社会性批判姜振昌我们对五四杂文所表现出的巨大思想内涵从总体上进行理论概括与条理化分析时，的确面临着一个似乎不容易一言说清的难题。这是一个“王纲解纽”的时代，也是历史的转型期，价值观念更新，思维空间开拓，思想禁区被突破，文体大解放，一切都突...     

从《四书集注》看朱熹 对杨时理学思想的批判和继承

《四书集注》是朱熹覃思最久,训释最精,用以传道明世的一部最有权威性的代表作.宋明以后占统治地位达七百年之久的程朱理学,主要就是通过《四书集注》来加以传播的.在《四书集注》里,朱熹不仅以冼练的文字在我们面前展示了其以天理论为核心的理学思想体系,同时,朱嘉在补辑订正,诠解训释的过程中,除了注文大量为自己所作,其余所引诸家之说,则多为二程及其门人朋友的文章语录,这种鲜明的宗派立场,也为我们辨析其学术     

从语言符号的社会性看词语的理据

语言不仅属于符号范畴,而且还由于其自身的一系列区别性特征所致,从而属于特殊的符号系统.许多学者认为语言符号本质上是社会性的.本文拟从语言符号所具备的社会性特质为基点,来加以探讨和论述词语的理据性.     

简论道德继承

本文认为,传统伦理道德观念由其中所蕴含的根本精神与当时的政治经济、社会制度所附加的派生条件这样两部分所组成,这二者是有区别的、可分的,而且前者比后者具有稳定性与持久性。作者指出,正是这二者可分还是不可分的看法,导致了道德可以继承与不可以继承的分歧。应当坚持可分性原则,继承传统道德中合理的精神实质;但也应看到,在民主与法制、个性等等问题上,中国的传统资源比较贫乏,需要取西方有关思想之长以补己之短,做到中西文化的相互开放与汲取。     

从道德的自然史来源看道德的本质

从进化的观点看,人类的道德有其自然史的基础.进化生物学的研究表明,社群动物中普遍存在着一种基于总适合度的先天利它现象,即本能的善.而人类在其长期的文化进化过程中由于突破了基于总适合度的先天利它性的界限,才产生了真正意义上的善.正是在这个意义上,人类相对于动物成为一个"道德的物种".人类进化的历史表明,道德扩展是一个不断扩大着的圈子,而每一次这样的扩展,都是人类道德的一次自我超越.今天,在理论上,人类社会共同体内的每个成员都享有基本的道德关怀.