佛山仁寿寺历史沿革考

仁寿寺在佛山一直有着举足轻重的地位,它是清代佛山五大丛林之一,也是佛山老城区内硕果仅存的古刹。仁寿寺始建于清初顺治年间,后又屡次重修。民国时期,在多方合作下,仁寿寺得以兴建一座如意宝塔。中华人民共和国成立后,仁寿寺被重修,面貌焕然一新。仁寿寺的历史沿革,一方面反映了清代以来佛山佛教发展的历史轨迹,另一方面说明了佛教的发展必须适应当时社会发展的需要。     

北京广通寺小考

元代于佛教多有尊崇,京城梵刹林立,今北京广通寺,元代称法王寺,明清时期的文献和流传至今的碑文中多有记载.法王寺建于元朝初年,明代改称广通寺,明正统年间、嘉靖年间和清康熙、雍正和乾隆时期多次重修.广通寺曾是文物璀璨、高僧辈出的名刹,如今只有少数遗物存世.     

玉华宫与玉华寺

唐时佛教寺院由帝王离宫别馆废立而成者，于秦中故地非仅见，玉华寺即其一。玉华寺者，本唐太宗之玉华宫，高宗时废而为寺。明李贤《大明一统志》卷三十六云：“在宜君县西四十里，即唐玉华宫也。其地本县人秦小龙宅，唐太宗因避暑至此，日：‘小龙出，大龙入’，遂建宫。高宗时废为寺。其西有驻銮崖，东有石室，外有水散漫流下，日‘水帘’。寺内有肃成殿，唐玄奘法师于此谭经。”考《大明一统志》记载之来源，当本于唐李吉甫《元和郡县图志》卷三“关内道三·宜君县”下“玉华宫”条之所载。云：“玉华宫，在县北四里，贞观二十年奉敕营造…     

隋文帝与隋朝佛教

在中国历史上崇信佛教的帝王中，隋文帝也是一位具有代表性的人物，其迷信佛教的程度与梁武帝相比有所不及。隋文帝对佛教的复兴确实做了很大的贡献，在国家的政策上给予其法律的保证，并大兴土木，建寺修塔，设置专门的僧官负责宣扬佛教的思想，国家出资维持官寺的运营。在隋文帝执政的24年间，佛教取得了长足的发展。据《大正藏》卷五十二《辩正论》卷三载，其间度僧23万人，立寺3792所，写经46藏、132086卷，修故经3853部，造像106580区。隋文帝结束了中国三百多年的分裂局面的历史功绩是伟大的，其宗教政策对后代的影响也是巨大而深远的。王权与佛教，甚至说王权与宗教的结合是统治王朝与宗教相互利用的结果。一方面，新政权在成立之初，借用宗教的神秘等来宣传新政的合法性与神圣性；另一方面，宗教要想得到足够的财力与政策上的支持必须与政权结合。     

晚唐五代敦煌三界寺藏经研究

三界寺是晚唐五代敦煌佛教教团管辖的十七寺之一,位于今敦煌莫高窟第16窟前面,即敦煌莫高窟下寺。公元900年前后,甘州回鹘攻打敦煌,三界寺及其藏经被焚,905年张善才主持修建了三界寺。五代时期,张道真在担任三界寺观音院主、法律、僧政、僧录期间,收集各寺古坏经文加以修补,重建了三界寺藏经。三界寺藏经来源有抄经、供养经、修补古坏经文,敦煌藏经中存在的经卷大量重复就是这个原因。     

锦西圣水寺

在锦西莲花山脚下有一座规模可观、建筑宏伟的寺院,这就是辽西著名的寺院——圣水寺。它始建于清康熙年间,寺之名是因其山南寺中有一股清澈的泉水四季长流而得名。据寺内康熙五十九年(公元1720年)的“建立圣水碑记载”“圣水寺之建也,起自甲午四月庚子岁五月,……其下有清泉仰出,冬夏不竭,似有口名,其泉口圣水,而寺名亦如之。”圣水寺虽建于康熙年间,但当时规模甚小,以后经不断修建方成为占地达一万平方米的辽西名寺。圣水寺的建筑可分为东、西、中三路。中路是寺的主要建筑,最南面的是天元宫,宫高三层,一层为砖砌的方形,当中南北向辟门洞,两侧开圆窗,门洞两侧为楼梯间可通二层。二层也为方形,每面阔三问,带周围廊、室内当中设有一根通天柱直通向顶部。     

怫教名山 旺财宝地——关于振兴宝华山旅游开发的构想

毗邻南京市的宝华山隆昌寺已有1500余年。历史上曾与峨眉山、五台山并列为我国三座佛教名山，康熙、乾隆、梁武帝三位皇帝曾先后莅临拜谒。隆昌寺四周有36座山头恰似36朵莲花瓣。隆昌寺位于莲花的底座，有只闻钟声、不见寺庙之说，是我国佛教律宗第一名刹，是闻名全国的佛教僧侣受戒的第一戒场，被誉为佛教的最高学府。然而宝华山隆昌寺名声虽大，旅游、敬香、参观的人员全年仅有5万人次，旅游收入全年仅有180万元，旅游人数只有茅山的二十分之一，旅游收入不足茅山的三十分之一。     

大同善化寺“朱弁碑”及其相关的几个问题

大同善化寺是我国现存最完整的一座辽金佛教寺院,所保留的唐代建制为国内少见。寺中现存的金代＂朱弁碑＂详实地记载了金代圆满大师历时15年的重建史实,对研究该寺的历史以及相关问题有极高的历史和文化价值。     

佛缘圣地——三圣禅寺

江苏省武进市新安镇三圣寺(原名三义庙)座落在常州市效新安鸡笼山东麓,于清道光四年由新安村村民集资兴建。寺内塑有“刘备、关羽、张飞”三结义兄弟神像,一时香火鼎盛,名声远播。咸丰年间毁于兵乱,光绪八年重建,扩建庙宇,增塑神像,寺貌焕然一新。民国七年,高僧寂三泉主持,又添造大殿四间,四周砌围墙,蔚为壮观,在苏南地区颇有影响。历代文人、学士、名公臣卿慕名而来。十年动乱中,庙宇又遭毁坏。 改革开放,百业振兴。三圣寺近几年来。又逐步成为遐迩百姓、佛门信徒的活动场所。1995年经政府批准重新修复三圣寺古刹,广大信教群众自愿集资进行了整理修缮。现有楼房7间、平房10间、辅房3间,占地面积20余亩,固定资产约50万元。为宏扬祖国传统文化,建设     

北塔法轮寺与北塔寄骨寺

北塔法轮寺是清皇太极动建盛京城外四塔四寺之一，是现在塔、寺保存最为完整之一处。北塔法轮专，从清初至解放前一直是佛教圣地。他与寄骨寺有着密切联系。北塔法轮寺的建筑布局分为两部分。第一部分为土坯垒墙，东西长9丈9尺，南北长29丈，院内有僧房三间、厢房三间、水井一口。第二部分是法轮寺的主体建筑。砌砖墙，东西长36丈，南北长53丈。院内有藏式喇嘛塔一座，山门、天王殿、大殿、晾经楼、达喇嘛住房、僧房等。北砖墙外有增房五间。清初，北塔法轮寺只有一位达喇嘛和数名喇嘛。乾隆四十三年把北塔法轮寺改为“满洲喇嘛寺院”，将达…     

千山古刹中会寺

中会寺系千山“五大禅林”之一。位于千山中部五老峰南山坡上,因居千山五寺之中,且昔年五寺之僧多集会于此,故名“中会寺”。中会寺历史悠久,据寺内明万历八年(1580年)重修碑记记载,中会寺“历汉唐宋元,中经水火,不知几变”。清嘉庆四年(1799年)重修碑记记载,“襄平南千山上自唐敕建古刹有五,中会寺居中”。可见,中会寺于唐代已经建成,甚至可以追溯到汉代,几经水火,多次易址,后于明万历八年在现址进行了重建。至今在寺北山和西山等处有古庙遗址多处。现寺殿宇大多为明代建筑,清康熙文华殿大学士张玉书在《游辽东千山顶记》中曾记述:“中     

法源里情缘

法源里胡同是城市里一条普通的胡同,一条死胡同,东面紧邻著名的法源寺。法源里胡同与法源寺寺庙及周边的建筑始建于唐朝,公元696年完成,最初叫悯忠寺。清宁三年(公元1057年),幽州大地震,遭到严重破坏。雍正十一年(公元1733)改寺名为法源寺。唐、辽时期,法源里是规模宏大的法源寺寺庙的一部分,这里是塔院、诸院、僧房及蔬圃库厨等院落。现在依然有侧门连通法源寺寺内。     

再论泉州清净寺的始建时期和建筑形式——与庄为璣先生商榷

泉州清净寺和广州怀圣寺,同为今日国内享有创建最早荣誉的两座伊斯兰教寺院。但广州现在的怀圣寺除一座光塔外,寺院的本身多为后期所重建,其建筑形式已经全部改观了。独泉州的清净寺,除礼拜厅的层盖今已无存外,其他建筑部分仍旧保存着中世纪时代伊斯兰教寺的建筑形式。据专家们的看法,认为寺内所有阿拉伯字石刻字体,其书写法式和寺的建筑年代可说完全一致。这是很值得我们注意的。多年来,本人为要探查若干从泉州出土的宋元时代阿拉伯字墓碑石刻的字体和清净寺中门楣上及壁龛里所刻的阿拉伯字书法的异同,经常到寺内作观摩比较。1958年,在党的正确领导下,在祖国社会主义建设大跃进中,泉州成立了“海外交通史博物馆”,我从教育部门奉调到馆里参加工作。这样,就使我有更多的机会陪同国内的学者和专家们前往该寺参观,在专家和学者们的启示并结合我个人多年来的观察,于1963年8月间为福建省历史学会成立     

炳灵寺169窟:郦道元笔下的鬼窟

<正>绝大部分人都想不到,中国最早有明确纪年的石窟,就隐藏在距离兰州不远的炳灵寺内。它就是炳灵寺169窟,这是西秦建弘元年（公元420年）前开凿的洞窟,当之无愧地称得上“中国第一窟”。169窟在炳灵寺内的什么地方呢？它是何人修建的呢？它是如何保存至今的呢？不久前,笔者赶赴永靖炳灵寺,寻找一段在小积石山中隐藏了1500多年的秘密。     

六祖故里自成一天——新兴县“三化一游”战略述评

离新兴县城南面13公里的龙山上,郁郁葱葱之中有一座规模宏大的国恩寺。这寺因是禅宗六祖惠能出生和圆寂之地而闻名遐迩。国恩寺内天王殿正门两旁镌刻着一副对     

拉卜楞寺的佛教艺术

拉卜楞寺是我国著名的藏传佛寺之一,座落在甘肃省夏河县拉卜楞镇上,寺内的建筑艺术、绘画艺术,戏剧艺术都具有浓郁的藏传佛教艺术特色。建筑艺术拉卜楞寺自1709年(清康熙四十九年)建寺,二百八十余年间,先后建有经堂六座,大小佛殿四十八座,其中七层楼一座,六层楼一座,四层楼四座,三层楼八座,二层楼九座,鎏金铜瓦顶四座,绿色琉璃瓦顶两座;寺主嘉木样大师的藏式楼房三十一座,各活佛住宅三     

徐州龙华寺——中国第一座具有异国建筑风格的寺院——对法显老和尚与徐州龙华寺渊源的考证

中国的佛教寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，中国飞檐斗拱式的佛教寺院，     

爱的分配法则

从前，战乱频仍．到处是难民。在长江中游北岸有一座安国禅寺，寺内仅剩一僧。一日，一落魄书生来到寺内，说自己带着妻儿老母流落到此，歇脚在附近青云佛塔之内，一家四口饥肠辘辘，实在无法，只得前来乞食。     

中国佛教在北美道场的建立及其全球化的努力

纽约大觉寺、庄严寺、南山寺、湛山精舍、洛杉矶佛光山西来寺,以及美国佛教慈济基金会、加拿大佛教会、美国佛教会的建立及其全球化的努力,说明中国佛教能够在北美广为传播,这得益于僧人与居士共同推动的全球化努力,二者各自有着不可替代的作用,缺一不可。中国自古以来严格的佛教“丛林”制度和儒家伦理是确保佛教能够在北美乃至全球持续传播正能量的文化基础。     

爱国方丈释永信

1995年9月3日——又一个丽日蓝天。这一天，嵩岳少林厅廊挂彩，阶铺红毯，树绕锦缎，少林寺建寺1500周年庆典的圣乐即刻就要奏响！在这一派人天共庆、其乐融融的谐和氛围里，一位身披红色锦缎袈裟、神态庄重的年轻僧人缓缓走上前台，用浑厚的男中音向中外来宾庄严宣布：嵩岳少林寺建寺1500周年庆典现在开始！台下唏嘘，这等年轻！此人何僧？台上娓娓道来者，乃嵩岳少林第二七九代方丈传灯人、寺内全面事务主持者释永信。永信俗姓刘，安徽颖上人氏，1965年9月生，屈指算至主持会议的彼年彼月，离而立之年还差半岁！永信禅师出生在一个世代崇…