墨子“非乐”思想辨析

墨子“非乐” ,学术界肯定者有之 ,否定者有之 ,莫衷一是。其实 ,墨子“非乐”是既定的历史事实 ,对其“非乐”思想作一般意义上的肯定或否定都没有太大的意义。从更深的层面看 ,墨子“非乐”思想不仅是对春秋战国时期各诸侯国统治者政治上互相攻伐、战争频仍 ;经济上横征暴敛、民不聊生 ;生活上穷奢极欲、侈靡过度等社会现实的反思和批判的结晶 ,更是与春秋战国时期日益高涨的民本主义思潮相联系的 ,墨子“非乐”思想是当时民本主义思潮的重要组成部分。从这一点出发 ,我们才能更好地理解为什么与墨家学派相对立的儒家、法家、道家也都有程度不同的“非乐”理论的出现 ,只不过是各家的“非乐”理论都没有墨子如此“立场坚定、旗帜鲜明”罢了。     

从墨子“非乐”谈他的音乐思想

对于音乐的看法,春秋战国时期先秦诸子各抒己见。颇具影响的是儒家的“礼乐”思想,他们将音乐同社会的政教伦理相结合,其中墨子是最具代表性的,提出“非乐”、“禁乐”的主张。如何看待他的主张,应辩证的、一分为二的观点来理解。     

墨子“非乐”观新透视

墨子从功利主义的立场出发来“非乐”，其关注的不是乐本身，而是乐的实际社会功效。墨子之“非乐”，主要否定的是不合其政治目的、经济功利和道德追求的礼乐，是完全从政治、经济功利主义的角度对“乐”在现实生活中的社会作用和价值的彻底否定。     

社会批判:墨子与阿多诺音乐理论的一致性

墨子的《非乐》是中国古代音乐史中非常独特的不可忽视的一篇乐论,文章尝试把墨子的音乐理论放在中国传统的历史语境予以解读,并与阿多诺的音乐理论中的社会批判精神互参,在阿多诺式的社会批判的视阈中重新审视墨子音乐理论中的社会批判精神,以挖掘其中的现实意义。     

论墨子思想中的博弈方法

《墨子·公输》记载墨子"止楚攻宋"故事,可以视为一个典型的"二人动态博弈"案例。分析这个典型案例,能够了解墨子思想建构的基本方法,即博弈方法。"选择理性"是墨子思想的一个预设。墨子思想的各个元素通常体现为"应对策略":首先设定具体情势,通过类比等方式,把各种复杂情势转化为可以计算的单位进行比较,然后提供两种或者两种以上的行动方案,根据一定的规则或标准,分析其中利弊,最后确定最优行动方案或者最优策略组合。墨子思想正是建立在策略选择的基础之上,但是墨子博弈方法中存在的悖论却又阻碍了墨学的进一步发展。     

论墨子的生态思想

墨子的生态思想主要表现在墨子的思维方式生态化和消费方式生态化,思维方式生态化主要体现在墨子运用矛盾和整体性思维方式而提出的十大主张中,尤其蕴含兼爱中的人与自然和谐相处思想以及天志中天人合一思想;消费方式生态化主要体现适度消费,适度消费是可持续发展的核心。     

墨子比喻论式的逻辑性质

墨子所用比喻的逻辑性质不是一维的 ,而是多维的 ,既具有西方逻辑中类比推理的性质 ,归纳、演绎、综合的性质 ,又具有类似于印度因明论式的性质。其中和印度因明论式相似的 ,涉及五支作法和三支作法两个侧面     

论墨子的军事防御思想

墨子主张“非攻”,反对不义战争,赞同正义战争。他的军事防御思想体现在四个方面：一、“有备无患”是积极防御的基本前提;二、全方位的防御思想;三、建立高效畅通的指挥系统;四、全民皆兵的群众战争思想。为了军事防御,他还设计制造了相应的武器装备,将先进的科技手段运用于军事领域。墨子立足于小国的军事防御思想与孙子研究大国进攻规律的《孙子兵法》,既有相通之处,又有所区别,两者构成了我国古代军事史上的“双子星座”。     

祛魅的意义与危机——马克斯·韦伯祛魅观及其影响探论

韦伯致力于研究西方社会的理性化过程,并认为理性化过程的核心就是"祛魅"或"除魔",即把一切带有巫术(magic)性质的知识或宗教伦理实践要素视为迷信与罪恶而加以祛除,并"使世界理性化"的过程或行为运动。人日益从巫魅中解放出来,获得自己理解世界、控制世界的主体性地位。祛魅后的世界既取得了高歌凯旋的物质和文化成就,也带来了许多深重的问题和危机。韦伯对世界祛魅之积极意义与深刻危机的双重揭橥,使他成为现代性的"先知"和"诸神时代的智者"。西方马克思主义和后现代主义继承并发展了韦伯关于世界的祛魅的思想,将祛魅发展到一个新的阶段。     

论墨子的和谐思想及其现代价值

墨子有着非常丰富的哲学伦理思想,挖掘墨子思想中的有益成份,尤其是墨子关于人与人、人与自然、人与社会的和谐思想,对今天我们构建全面、谐调、可持续发展的社会主义和谐社会具有很重要的意义。     

评墨子“非乐论”美学思想

作为我国先秦时代最早论述音乐问题的专题文章，墨子的《非乐》篇集中探讨了乐与生产、乐与治国、乐与人民、乐与传统、乐与娱乐等一系列重要问题，反映了当时庶民阶层的美学要求，是我国、乃至世界范围内下层人民美学思想的第一个雏形。尽管受当时历史环境的影响，墨子的美学思想中确实有着急功近利的局限，但其所急之功、所近之利，均与广大劳动人民的现实生活密切相关，因而在理论上开启了“关心民众”的现实主义美学的先河     

墨子安民思想体系探论

在中国历史上,以庶民利益为出发点和最终归宿,追求安民救民并摩顶放踵为之积极实践的·墨子是第一家.本文从政治、经济、军事方面对其安民思想进行了多角度探讨,希望对挖掘文化精华、免蹈文化误区有所裨益.     

墨子思想特点小议

墨子在先秦诸子中具有独特的地位,其思想内容包括“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等。墨子思想具有一定的传统性和现实性,在我国思想发展史中占有重要地位,对我们今天建设多元新文化具有重要的理论与现实意义。     

论墨子方言研究的意义

《墨子》鲁山方言的考古对墨学研究具有重大的意义:首先,它极大地促进了对墨子书籍的校勘;其次,从《墨子》中俯拾即是的鲁山方言可显见鲁山风习;其三,墨子方言研究更有助于准确理解墨子思想的真谛;其四,《墨子》方言把人们带到了以古代鲁阳即今河南鲁山为中心的一个非常狭小的地理范围,墨子鲁山方言是确定墨子里籍"鲁山说"的非常重要的佐证.     

墨子行政思想分析

墨子的思想博大精深,充满智慧。本文就其思想体系中的最重要方面行政思想进行了分析。兼爱是其思想的核心,也是其为管理国家、社会而倡导的思想指南;尚同就是行政思想上的自下而上与行政组织上的自上而下的统一,是行政管理的基本原则;尚贤是选拔与任用行政人才的根本标准,是治国之本。墨子以兼爱、尚同、尚贤为基本构架的行政思想与我们今天所倡导的立党为公、执政为民,统一思想、安定团结,选贤举能、择优录用有诸多类似之处,亦对当今的行政管理极具启发、借鉴意义。     

论墨子的文化观

墨子的文化观 ,以对文化起源的功能主义解释为基础 ,强调文化应是健康和积极向上的 ,应当为民众服务、为社会服务、为现实服务。墨子认为 ,这不仅是文化建设及发展的核心与主旨 ,同时也是文化比较和判断的依据与准则。从这个意义上讲 ,墨子所探讨的 ,实际乃是优良文化的塑造和推广问题。但是 ,由于在其论述的过程里 ,本身尚有诸多矛盾及未明之处 ,因此 ,便使得墨子有关文化问题的探讨 ,显得较为抽象 ,缺乏实际的可操作性。     

论墨子管理思想的逻辑结构及其基本特征

本文从墨子管理思想的三个主要原则入手,分析了他的管理思想的主要内容、基本特征及逻辑关系,认为其学说存在着一个既相互联系、相辅为用,又相悖离、相互否定的怪异现象,由此也形成了墨学的内在矛盾。     

论墨子经济思想中的节而不节

学术界论及《墨子》时,多认为“节用”是墨子经济思想的核心。如果从《墨子》书中保留下来的异体字来考察其经济思想,可以发现墨子对于社会财富的纯消费确实主张节用;但是作为一名手工业者,墨子的节用主张并不适用于为改进生产工具而进行的投入,也就是说墨子的经济思想有节而不节的一面。显然,从这个角度探讨墨子的经济思想所得出的结论,更加符合墨子作为一名手工业生产者要求改进生产工具以提高生产效率的实际情况。     

墨子的推类思想

墨子在长期的论辩实践中,创造出大量的论辩方法,由对这些论辩方法的运用,而关注推类,并对有效推类进行了初步思考。墨子的论辩实践和理论对《墨经》产生了重要影响。     

道德祛魅、理性附魅到正义返魅——国家治理现代化的政治哲学解读

历时性地检视国家治理的变迁,我们可以清晰地看出价值理性和工具理性在国家治理中的三次转换:早期道德魅化之下,价值理性高扬,工具理性不彰;进入近现代,通过道德祛魅与理性附魅,价值理性不断旁落,工具理性持续扩张;当前,亟需通过正义返魅,推动价值理性复归,让价值理性与工具理性逐步走向融合.推进我国的国家治理现代化,不能把国家构建在传统魅惑化的价值基础上,也不能重复西方经典现代性的非道德路径,而是要在正义观主导下,建构制度的正义与正义的制度.