形而上学的认识论根源

形而上学是与辩证法相对立的发展观和思维方式,也是实际工作中常见的错误.列宁在《谈谈辩证法问题》一文中提出的关于唯心主义认识论根源的著名理论,多年来成了我们剖析各种唯心主义哲学思想的锐利武器.这一事实启示我们:同唯心主义一样,形而上学也有其认识论根源。阐明形而上学的认识论根源,就是锻造反对各种形而上学观点的思想武器,这无疑是一项在理论和实践上都具有重要意义的研究课题。本文拟对这个问题作一些初步探讨.     

柏拉图认识论新探

柏拉图提出了“回忆说”,被我国哲学界公认为是欧洲哲学史上最早的具备完备形态的唯心论的先验论。对这个看法,我没有异议。但是,除此以外,在柏拉图的认识论中,有没有合理因素呢?过去,中外哲学史界完全持否定态度(参见《简明哲学辞典》第330页,《欧洲哲学史》第88页),认为柏拉图的认识论纯粹是唯心论的先验论,是完全否认感性认识在认识中的作用的,毫无可取之处。可是,如果我们仔细地研究柏拉图的认识理论,特别是阅读《理想国》中有关认识的论述,就可以得出如下的新结论:传统的看法是片面的,没有看到柏拉图的认识论中的合理因素。     

试论唯心主义的社会根源和认识论根源

<正> 唯心主义的世界观,头脚倒立地观察自然,观察社会,观察人的思想,因而从根本上歪曲了客观世界的本来面目,颠倒了物质和意识、实践和认识、群众和个人的关系。但是,这种哲学世界观的形成和发展,并不是没有根基的,而是有其深刻的社会根源和认识论根源的。无产阶级的革命导师,在批判唯心主义哲学的时候,历来不是采取一概骂倒、全盘否定的态度,而是认真分析,吸其精华,弃其糟粕,并且十分重视对其根源的研究。他们尤其反对粗陋地简单化地把唯心主义说成令人发笑的胡说八道,随便将其弃在一边。恩格斯说:“仅仅     

迷信思想存在根源的理性分析

本文认为迷信思想的存在不是象人们平常认为的那样,可简单地归于自然压迫 (对大自然的愚昧无知 )和阶级压迫,而是有着更深刻的根源;人本身的存在方式有导致迷信思想产生的倾向;不具备彻底的唯物主义思想是迷信思想产生的世界观根源;缺乏理性思维是迷信思想存在的认识论根源;对现实生活的绝望则是迷信思想存在的社会根源。     

腐败问题根源新探

关于当前我国腐败现象的形成原因,理论界存在着几种不同的观点。本文拟采用科尔曼的法人行动理论来分析腐败现象,希望能得到一个有关腐败成因的新的分析框架。     

严复认识论思想新探

关于严复的认识论思想,哲学史界多数观点认为其属于唯物主义经验论,最后陷入不可知论。对此,我有不同看法。我认为严复哲学思想是一个矛盾的体系,有唯物主义,也有唯心主义,其认识论也是如此。但就其主流而论,它却是一个从低到高的逐渐接近真理的过程。具体地说,以一九○四年为界线(标志是其译著《穆勒名学》的发表),前期基本属于     

论宗教与迷信的区别

本文着重分析了宗教与迷信在概念、目的和形式、分类、社会影响等方面的区别,对宗教与迷信的界定给出了可行的分辨标准和方法。     

年唯心主义长期存在的认识论根源

人们对于唯心主义一万年以后还存在、将来的共产主义社会也存在唯心主义的科学论断 ,觉得是一个怪问题 ,难于理解。其实 ,只要认真分析一下 ,并不难懂。随着将来生产力和科学技术的高度发展以及阶级的消灭 ,唯心主义产生的社会条件和阶级根源逐步消灭了 ,但是还存在着认识论根源。这是唯心主义将长期存在的根本原因。恩格斯在《反杜林论》一书第三章《分类·先验主义》中 ,批判了杜林从原则出发的唯心主义先验论 ,阐述了原则不是研究的出发点而是研究的结果的唯物主义反映论的基本原理。杜林抬出纯数学这张王牌为自己的唯心主义先验论辩护 :…     

简析唯心主义长期存在的认识论根源

人们对于唯心主义一万年以后还存在、将来的共产主义社会也存在唯心主义的科学论断,觉得是一个怪问题,难于理解.其实,只要认真分析一下,并不难懂.随着将来生产力和科学技术的高度发展以及阶级的消灭,唯心主义产生的社会条件和阶级根源逐步消灭了,但是还存在着认识论根源.这是唯心主义将长期存在的根本原因.     

论现代迷信的传统文化根源

科学与迷信是两个绝然对立的概念。科学是人类实践经验的总结和概括,是关于自然界、社会和思维的知识体系,迷信是相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等虚无飘渺的胡说八道,起因于人们对自然压迫的无知和恐惧,二者向来如冰炭之不容。科学作为人类认识世界的工具,是对付一切迷信的锐利武器,正如亚当·斯密所说:“科学是对付狂热和狂言的有效解毒剂”。故而,人们通常认为随着科学的发展,迷信思想自然会逐步退却并最终消失。然而事实却不然,伴随着现代科学技术的高歌猛进,迷信思想却有增无减。不仅传统迷信沉渣泛起、花样翻新,伪科学随之猖獗起     

宗教与封建迷信及迷信观念

<正>宗教作为人类最初认识世界,认识自我的一种方式,人们对支配着自己日常生活的自然力量和社会力量在头脑中作了幻想的反映,在原始社会中这种反映表现在自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等诸多对纯自然力的异己力量方面.人类步入阶级社会以后,特别是在阶级对抗日益激烈的情况下,由于统治阶级利用宗教进行神权统治,广大人民群众又不得不幻想通过宗教来设法改变自己的处境,于是,宗教带上了人为的因素,具有了一定的欺骗成份.历代的宗教家们在传播宗教的过程中,竭力汲取世俗的思想道德文化内容,为宗教的发展起了推波助澜作用.在我国这样一个有着悠久文明历史、封建专制主义统治又很漫长的国家里,宗教对文化的吸纳尤显突出,儒家的祭礼、佛家在中国境内的诸多宗派、道家尊老子《道德经》为经典等都具明证,所以,宗教又成为一种文化现象.而宗教文化反转来又影响着人们     

清末民初宗教迷信话语的形成

在近代中国,宗教迷信话语逐渐取代古代的“正祀”、“淫祀”传统,信仰世界和社会生活随之发生了深刻变化.目前学术界多从启蒙思想来考察中国近代宗教迷信话语的形成,而对其与国家权力的关系研究不够.本文从历史过程中分析精英思想、国家权力和民间信仰的关系,进而认识政治权力如何转化为文化秩序.     

巴尔扎克宗教思想新探

宗教从诞生之日起就以被彼岸的肯定和向往来体现对此岸的批判和否定,就包含有对现实的世俗世界的否定和超越。[1](P106)而顶着现实主义大师光环的巴尔扎克也许曾无数次地叩问自己的心灵:神有没有来到我的心间?当我们仔细品读那些曾经记录他的上帝进行对话的作品,穿越激情文字的背后,不得不承认这样一个事实:他,站在天主教与无神论之间,却朝着天主走去。     

试论我国阶级斗争扩大化的认识论根源

建国三十年来,我们所进行的阶级斗争,在某些时期或某几次政治运动中,犯有阶级斗争扩大化的错误。此外,还有许多次大的政治运动,尽管也存在着这样或那样的缺点和错误,但并没有犯阶级斗争扩大化的错误,而是属于正常的阶级斗争。这就需要进行具体分析。应该说,在社会主义改造基本完成以前的历次政治运动,如土地改革、“三反”、“五反”、肃反、对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造等,都属于正常的阶级斗争。基本上没有犯阶级斗争扩大化的错误。三年困难时期,党中央提出调整、巩固、充实、提高     

费尔巴哈宗教批判中的认识论含义

费尔巴哈在其哲学发展的过程中,对宗教的批判占有重要的地位。这种批判不仅有本体论的意义,而且还有丰富的认识论的内容。认识论作为哲学的一个分支,既是一门相对独立的科学,又是一种意识形态。从前一种意义来看,它有继承性,体现连续原则。每一种认识论体系都接纳前人、特别是在时间序列上与自己相近的体系中的问题,展开科学的探讨,这可以说是属于纯学术活动的范围。此外,就后一种意义来说,认识论的课题及其内容,则牵涉到历史条件和政治环境。费尔巴哈蕴涵于宗教批判中的认识论思想,就明显地表现了这两方面的特征。     

试论宗教存在的人本根源

狄德罗曾坚信,随着科学的发展和启蒙运动的日趋深入,理性终将战胜迷信,科学定能消灭宗教。二百多年过去了,人类物质文明和精神文明的发展日新月异,但人们对宗教的热情却有增无减。为什么宗教经久不衰?宗教的存在与人类自身的存在有没有某种必然联系?在现实生活中宗教究竟起着什么样的作用?     

墨翟的非命思想与宗教迷信的矛盾

在先秦诸子中,墨翟是第一个大胆提出非命强力思想的哲学家,又是第一个把上帝、鬼神说得活灵活现的思想家。对于墨翟这种非命思想与宗教迷信的矛盾,人们的评价历来众说纷纭。本文试图对墨翟思想体系中的这种矛盾进行初步的剖析,以就教于同志们。     

解蔽与成圣:荀子认识论新探

荀子明确将自然对象排斥于人的认识领域之外 ,而把认识对象规定为三位一体的“五经”、礼义和道。荀子的认识方法 ,一是通过具有理性思维能力的心灵 ,以静观的方式来认识对象 ;二是认识主体以“行”即践履的方式来把握对象。荀子的认识目标有两个层面 :其一是知性层面的“解蔽” ;其二是德性层面的“成圣”。从上述认识对象、认识方法、认识目标的具体规定来看 ,荀子的认识论是一种“社会道德认识论” ,而不是所谓的朴素唯物主义反映论