伊斯兰教什叶派与维吾尔族麻扎文化关系研究——以和田伊玛目麻扎为例

新疆和田各地有以伊玛目命名的圣墓群(麻扎),而与和田伊玛目麻扎同名的圣墓还存在于沙特阿拉伯、伊拉克和伊朗。早期伊斯兰教什叶派在维吾尔民间传播的途径,其影响维吾尔族伊斯兰文化的方式、影响的原因等都是学界亟待厘清的重大问题。本文从上述三个方面对伊斯兰什叶派与维吾尔族麻扎文化的关联及其特征进行了整理分析,基本厘清了什叶派对具有浓厚苏菲神秘主义色彩的维吾尔族传统麻扎文化的影响路径及方式,同时也对其传播发展的历史规律及现实机制形成了初步解释。     

对新疆库车县维吾尔族妇女戴面纱问题的调查和思考

本文通过对库车县维吾尔族妇女戴面纱现象死灰复燃及当地处理该问题情况的调查 ,提出维吾尔族妇女戴面纱是一种由来已久的宗教习惯 ,现已落伍 ,是不利于身心健康的宗教陋习 ,提出其死灰复燃的主要原因是宗教在当地升温和民族分裂主义分子的蛊惑及胁迫 ,并提出了相应的处理和解决办法     

从维吾尔族历史商业禁忌谈维吾尔族商业规范建设

维吾尔族重商,其商业禁忌与古代信仰、伊斯兰教义密切相关,是其商业文化的一个重要组成部分。维吾尔族商业禁忌大致由传统商业禁忌和伊斯兰教商业禁忌两部分组成,其中伊斯兰教商业禁忌为主要方面。维吾尔族商业禁忌随社会的进步在扬弃中继承、发展,现在已融入民间商业活动中,有利于其商业规范建设。     

维吾尔族妇女“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒县维吾尔族妇女“恰依”为例

"恰依"为维吾尔语,其词意相当于汉语的"定期聚会"。如今越来越多的维吾尔族妇女走进定期举办的"恰依",通过聊天、诉苦、互助而结成真诚的友谊,表现形式则与维吾尔族传统的饮食和歌舞密切结合。这种集娱乐与互助为一体的民间妇女组织在现代维吾尔族妇女生活中大放异彩,具有不可替代的现代家庭及社区价值。     

女性人类学界的一部新著——《嫁给谁:新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志》评介

《嫁给谁:新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志》是一本出色的女性人类学著作和村落民族志作品,总体上有五大特点:倾听来自田野的声音,还原调查对象婚姻生活的事实;女性人类学视角下的民族志,树立撰写超越女性主义的女性人类学民族志范本的典范;撩起性的面纱,性是权力体系下的博弈;基于传统范本的"写文化",包容研究者和调查对象的多重声音;移情与共情,女性人类学学者的温情。     

维吾尔族妇女婚姻家庭生活及其变迁

本文对维吾尔族妇女婚姻家庭生活历程及其变迁进行了论述 ,展示了现代维吾尔族妇女婚姻家庭生活的基本状况 ,分析了维吾尔族妇女婚姻家庭生活的变迁动因     

农村维吾尔族妇女个人事务决策权及家庭地位研究——以新疆伽师县为例

妇女家庭地位变量具有丰富的内涵,对它的测量不仅仅涉及妇女的政治地位、经济地位,还包括妇女对个人事务的决策权。新疆伽师县农村维吾尔族妇女对个人事务的决策权与丈夫相比有一定的差异,但在外出务工的决策权上,社会舆论的压力比其丈夫的影响力更大。     

维吾尔族饮食文化与生态环境

维吾尔族在其历史发展进程中 ,经历了不同的生态环境 ,因此亦形成各种独特的饮食文化。社会礼仪最初产生于饮食。随着饮食结构转型 ,礼仪则呈现出重合性特点     

明清妇女贞节观成因浅析

在古代社会早期,贞节观念在宗法制度的确立、子嗣的明确、财产的继承等方面有积极的作用.但到了封建社会后期,所有的贞节之锋只指向女性.自宋以后,贞节观逐渐强化,明清时期,随着宋代的理学思想正统化,针对女性的贞节观念也开始宗教化.那么,为什么明清时期贞洁观对妇女的束缚到了无以复加的地步呢?明清贞节观的强化有哪些影响?本文从贞节两字入手,着重探讨明清妇女贞节观的形成原因.     

维吾尔族的萨满教遗俗

作为原始形态的宗教萨满教,对维吾尔族的社会历史、文化风尚和心理素质等方面产生过巨大的影响,其观念及其习俗遗存至今。     

祖先崇拜与四川客家神榜文化

作为祭祀祖先的象征物,四川的客家神榜几乎浓缩了客家祖先崇拜文化的全部内涵,是祖先崇拜重要的载体.对四川成都东山客家区的神榜考察表明,四川客家神榜从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系,反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚;客家神榜在祖先崇拜中体现出尊宗报本、宗族文化认同教育、祈福和预兆等各种功能.     

新疆维汉民族关系的社会学研究

维吾尔族、汉族两个民族的关系是新疆各民族的相互关系中最有影响力的一对。近年此领域的社会学研究表明,两个民族在漫长的相互交往中,在语言上较为集中和明显地表现出文化的涵化和融合。作者认为,经济发展是促进民族文化融合的理想方式,西部大开发、新疆经济的发展将有助于民族关系的良性发展,文化上的整合将会促使各民族人民自觉地向中华民族认同。     

山神信仰:社会结合的地域性纽带——以四川省宝兴县硗碛藏族乡为例

本文通过对四川省宝兴县硗碛藏族乡的田野调查,揭示了硗碛山神的总体特征,总结了硗碛山神信仰的地域性特点,指出祭祀山神的仪式,即祭山会在当地社会结合中发挥着地域性纽带的重要作用。     

神圣与世俗的相互建构——试析维吾尔族的宗教文化传统与艺术创作

本文通过对维吾尔族宗教文化历史的简要梳理,指出在其族群内部具有某种类宗教情结,体现为一种对宗教信仰体系本身的亲近与包容。多元的宗教文化不仅是维吾尔族艺术创作发展的背景因素,更是成为其艺术创作内在的推动力,本文具体从维吾尔族艺术创作的基本格局、制作惯例及形式特征方面进行分析。     

神明崇拜与传统社区意识--对闽西武北客家社区的田野调查研究

神明崇拜与社区意识具有互为因果、互为表里的关系 ,是客家社会研究中的一个重要问题 ,但相关的研究迄今尚不多见。作者在长期田野调查的基础上 ,结合历史文献 ,试图对闽西武北传统客家社区的神明崇拜做一较为全面的考察。文章分析了武北社区神明崇拜的寺庙层次、组织结构、祭祀活动与仪式 ,以及与此相关的社区意义 ,特别是神明崇拜与宗族、村落、乡镇等多方面的关系。     

清明祭祖节俗的城市化进程——以香港“清明思亲法会”为中心

清明祭祖节俗依附于中国传统农业社会对土地的依赖.随着社会城市化进程日益加快,香港清明习俗并未因为取消土葬而日渐式微,反而衍生出清明思亲法会的新节俗.这意味着传统清明祭祖的仪式空间由户外转向室内,参与仪式的主体由个体家庭转为群体,仪式目的从传统的思亲报恩扩大到了具有公益性质的慈善事业.2008年清明节被列为中国内地法定假日之后,香港清明祭祖的新节俗,也已经在部分内地城市如温州、三亚等地出现.     

古代吐鲁番地区普通妇女在社会经济生活中的地位——以吐鲁番出土汉文、回鹘文契约文书所见为例

吐鲁番地区出土的汉文、回鹘文契约文书说明,在3-14世纪的吐鲁番地区长期存在着无人身自由、可以被随意买卖的女奴,她们的命运很悲惨。在普通的乡村家庭中主妇是有一定地位的,社会认可她们的债务继承权,她们甚至独立从事社会经济活动。     

西北地区回族、撒拉族、维吾尔族民间婚俗舞蹈比较研究(连载)

在甘、青、宁和新疆地区 ,在民间婚礼中 ,曾经活跃着三种婚俗性的民间舞蹈表演。然而 ,随着历史的推进 ,也出现了舞蹈历史兴衰的现象。本文以中国西北地区的撒拉族、回族、维吾尔族婚礼中的舞蹈为研究对象 ,在大量第一手调查资料、文献资料的基础上 ,试图分析《堆依奥依纳》、《宴席舞》、《纳孜尔库姆》这三种婚俗舞蹈各自兴衰的过程     

西北地区回族、撒拉族、维吾尔族民间婚俗舞蹈比较研究(连载)

在甘、青、宁和新疆地区 ,在民间婚礼中 ,曾经活跃着三种婚俗性的民间舞蹈表演。然而 ,随着历史的推进 ,也出现了舞蹈历史衰落的现象。本文以中国西北地区的撒拉族、回族、维吾尔族的婚礼中的舞蹈为研究对象 ,在大量第一手调查资料、文献资料的基础上 ,试图分析《堆依奥依纳》、《宴席舞》、《纳孜尔库姆》这三种婚俗舞蹈各自兴衰的过程